..续本文上一页、授菩萨记秘密、摄众生秘密、种种乘秘密、一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如实知。所以念佛众生，于命终时，顿断分段生死惑业，见佛闻法，得无生忍也。
△二、明摄果位法。
又舍利弗!彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。
所谓寿命无量者，以如来是常住法，不变异法，无为之法。故《涅槃经·寿命品》云：“如来是无为者，如来之身即是长寿。”又云：“若有倒想，则是生死。有生死者，即有为法。”一切如来同是无为，然以方便力无所染著，于一切诸法皆如幻相中。为有倒想众生，则现八十短寿之身，为无倒想众生，则示无量劫长寿之身。是故《涅槃经·寿命品》云：“无我者名为生死，我者名为如来。无常者声闻、缘觉，常者如来法身。苦者一切外道，乐者即是涅槃。不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法。”是故彼界无诸外道，故无有众苦，唯皆长寿，即是安住涅槃，但受诸乐，彼土有情皆能远离四倒，渐次解脱变易生死也。
△三、转因成果。
舍利弗!阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。
言成佛以来十劫者，即弥陀成佛超释迦成佛之前十劫也。劫有二义：一者时分；二者妄执。十劫即是十见，谓弥陀所摄有情，皆超度十重妄执，所谓身见、边见、邪见、见取、戒取、贪见、嗔见、慢见、无明见、疑见也。身见谓于五蕴法中妄生执取，计我我所。边见谓于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长。邪见谓邪心推度，不信因果，断诸善根。见取谓于非真胜法中谬计涅槃，心生取著。戒取谓于非戒中谬以为戒，执取进行。贪见谓于一切物及顺情之境，耽染取著而起诸见。嗔见谓于一切违情之境，以忿怒心作不饶益。慢见谓心生侨慢，计己为胜，视他为劣。无明见谓于一切事理，无所明了，妄生邪见。疑见谓于诸谛心生犹豫，无决定见。如是十见，彼土众生决定远离。十方念佛众生以念佛功德，于命终时，蒙彼弥陀光明照触，破此十见，则得往生，寿命无量也。
△二、明所化。
又舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。
言有无量声闻及菩萨者，娑婆世界以有五浊故。六道众生为凡，三乘果人为圣。极乐世界无三恶道故，无外道异见故，由四依不同。声闻是凡，菩萨为圣。凡者，依人、依语、依识、依不了义经故。圣者，依法、依义、依智、依了义经故。依法者即是法性，依人者即是声闻。《涅槃经·四依品》云“法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者即是常，有为者即是无常”也。依义者，谓觉了如来常住不变易义，即是法常。依语者，谓于佛所说无量诸经生于取著也。依智者，谓知如来即是法身。依识者，谓不能善知如来功德，若见如来方便之身，谓是无常也。了义经者，谓菩萨真实智慧无所不知。不了义经者，谓声闻于佛如来深密藏处无所别知。《涅槃经·四依品》云“声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义”也。如是若凡若圣，皆是如来所摄化有情，以成所作智随其根器而调伏之也。
△三、总结。
舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严。
教化菩萨，即是成就功德；教化声闻，即是成就庄严。又寿命延远，即是成就功德；光明无量，即是成就庄严也。
△自下正宗广显中第二大段，极乐众生世间。所谓众生世间者，即是行业因果也。于无量心性、无量知见、无量欲乐、无量意行之中，所信同、所愿同、所行同、所证同，是谓同一世间，无复东西之别。十方念佛众生，若已生、今生、当生，皆是极乐众生世间也。于文有二：初显果，次辨因。复各有二：初正显，次结劝。今初。
又舍利弗!极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。
阿鞞跋致者，此云不退转。不退有立四种：一、信不退，谓第六信；二、位不退，谓第七住；三、证不退，谓初地；四、行不退，谓八地。或立三种：一、位不退，谓初住至第七住；二、行不退，谓第八住至十回向；三、念不退，谓初地以上。今此不退者，总说即以位不退为初阶也，以生彼者皆断见思之惑，超三界之生死故，小乘即是阿罗汉果，大乘即是初住以上，以知一切诸法无相无体无性，空无真实，如幻如梦，离诸分别也。一生补处者，谓住第十地，十晶无明惑灭，余有一晶及习在。以最后生寂灭道场示断一品无明及习尽，报身果满，证妙觉位也。言其中多有者，以渐顿不同故。彼土既有声闻菩萨之殊，教亦应有渐顿之别。渐者由初住乃至十地，要经三大僧只修行，故非一生补处。顿者于无相法舍于分别菩提之见，人一实际，本觉空寂，是故金刚智地，解脱道断，人无住地，性常平等，如彼大地，妙觉观察，如慧日光也。
△二、结劝。
舍利弗!众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何
得习与如是诸上善人俱会一处。
众生得闻，皆是弥陀本愿加持力故。闻已愿生，即是修习普贤行愿力也。一切菩萨行业因果，总说有十：一者誓愿；二者发趣；三者助道；四者乘；五者行；六者出离；七者神通；八者到彼岸；九者地；十者智。十门之中，誓愿为先。故于无量誓愿海中，劝嘱众生应愿生极乐，以能断下劣心缘故。言上善人者，多善根故位上，多福德故性善也。
△二、辨因。
舍利弗!不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗!若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
言少善根、少福德者，即是生死凡夫，于正教法不能愿行也。不能发起大愿，以善根浅故。不能如实修行，以福德薄故。言善男子、善女人者，即是于正教法能净信者。言一日乃至七日，一心持名者，有事理二别：事一心者，念佛三昧力有强弱，强者乃至七日，弱者唯于一昼夜中得心不乱。理一心者，所谓因定发慧也。日者即是智日，一日一心不乱，谓由念佛三昧，得实相智。所谓不假方便，自得心开，以念佛心，人无生忍也。二日一心不乱者，谓以念佛三昧，得权实二智，悟世俗胜义谛，三日一心不乱者，谓以念佛三昧，得空、无相、无愿三解脱门。四日一心不乱者，谓以念佛三昧，照五蕴空。六日一心不乱者，谓以念佛三昧，通达六根、六尘、六识、六大因缘力故，而得生起，而其因缘念念不住，犹如电光。七日一心不乱者，谓以念佛三昧，得七种净：戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净，是故生于净土也。言是人终时心不颠倒者，凡夫由于烦恼惑业，生死之时，心生颠倒，受六趣身。今以念佛功德，异熟执尽，伏彼种子不令现行，唯有清净海众相现其前，是故心不颠倒而得往生。如来接引，即是福德。心不颠倒，即是善根也。
△二、结劝。
舍利弗!我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
如是念佛功德，广大难思，唯佛与佛乃能知之，故云我见是利，劝嘱众生应发是愿，修念佛因，证往生果也。
△自下正宗广显中第三大段，极乐智正觉世间。就器世间则有东西之殊，就众生世间则有因果之别，就智正觉世间了无彼此之异。夫智正觉世间者，即是法也。如是之法，不可思、不可议、不可取、不可说。何以故
果海难思故。然以众生机感而为方便，则有智正觉出兴世间，有佛可称，有法可说。是故智正觉世间凡有二门：一、所说之法；二、能说之人。所说法中复有二门：一者佛佛道同；二者生佛感应。能说人中亦有二门：一者主伴圆融；二者自证境界。佛佛道同者，一法融摄一切法故。六方诸佛共赞此经也，生佛感应者，闻诸佛名受持是经，皆为诸佛护念，不退转于无上菩提也。主伴圆融者，一切诸佛称赞释迦如来，能为难能之事也。自证境界者，释迦如来自说我今能为难能之事也。今初，佛佛道同中，六方即为六。初、东方。
舍利弗!如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿闽鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” 所谓六方者，即是六波罗蜜也。《优婆塞戒经》云：“我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方即是檀波罗蜜，何以故
始初出者，谓出智慧光因缘故。彼东方者届众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜，何以故
尸波罗蜜名之为右，若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故
彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故。若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故
北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜，何以故
能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故
上方即是无上无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子!是六方者，属众生心也。”今阿闲鞞佛等往昔行愿，以布施为首，故所严佛土则在东也。《优婆塞戒经》云：“若欲乐施，当破五事：一者嗔心；二者悭心；三者妒心；四者惜身命；五者不信因果。破是五事，常乐布施。”阿闲鞞者，此云不动。由初发心，被精进甲，于一切众生不为嗔等之所摇动，故能溥利一切众生。凡行施时，不见受者持戒破戒，是田非田，不择时日，是处非处，而常行施，无断绝故。须弥相者，须弥是妙高义，世界之中枢也。诸佛以真实慧，住不可思议解脱，能以须弥之高广，内芥子之中，无所增减。须弥山王本相如故，以无二相故，如是观悭及施，乃至愚痴智慧，皆无二相，则能净诸业障，得真法性，广大法施也。大须弥者，须弥谓理，法性不动，理高无上，如彼须弥，盘固高远。大须弥…
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