..續本文上一頁、授菩薩記秘密、攝衆生秘密、種種乘秘密、一切衆生根行差別秘密、業所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如實知。所以念佛衆生，于命終時，頓斷分段生死惑業，見佛聞法，得無生忍也。
△二、明攝果位法。
又舍利弗!彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。
所謂壽命無量者，以如來是常住法，不變異法，無爲之法。故《涅槃經·壽命品》雲：“如來是無爲者，如來之身即是長壽。”又雲：“若有倒想，則是生死。有生死者，即有爲法。”一切如來同是無爲，然以方便力無所染著，于一切諸法皆如幻相中。爲有倒想衆生，則現八十短壽之身，爲無倒想衆生，則示無量劫長壽之身。是故《涅槃經·壽命品》雲：“無我者名爲生死，我者名爲如來。無常者聲聞、緣覺，常者如來法身。苦者一切外道，樂者即是涅槃。不淨者即有爲法，淨者諸佛菩薩所有正法。”是故彼界無諸外道，故無有衆苦，唯皆長壽，即是安住涅槃，但受諸樂，彼土有情皆能遠離四倒，漸次解脫變易生死也。
△叁、轉因成果。
舍利弗!阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。
言成佛以來十劫者，即彌陀成佛超釋迦成佛之前十劫也。劫有二義：一者時分；二者妄執。十劫即是十見，謂彌陀所攝有情，皆超度十重妄執，所謂身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪見、嗔見、慢見、無明見、疑見也。身見謂于五蘊法中妄生執取，計我我所。邊見謂于五蘊身見之中，執斷執常，隨執一邊，我見增長。邪見謂邪心推度，不信因果，斷諸善根。見取謂于非真勝法中謬計涅槃，心生取著。戒取謂于非戒中謬以爲戒，執取進行。貪見謂于一切物及順情之境，耽染取著而起諸見。嗔見謂于一切違情之境，以忿怒心作不饒益。慢見謂心生僑慢，計己爲勝，視他爲劣。無明見謂于一切事理，無所明了，妄生邪見。疑見謂于諸谛心生猶豫，無決定見。如是十見，彼土衆生決定遠離。十方念佛衆生以念佛功德，于命終時，蒙彼彌陀光明照觸，破此十見，則得往生，壽命無量也。
△二、明所化。
又舍利弗!彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩衆亦複如是。
言有無量聲聞及菩薩者，娑婆世界以有五濁故。六道衆生爲凡，叁乘果人爲聖。極樂世界無叁惡道故，無外道異見故，由四依不同。聲聞是凡，菩薩爲聖。凡者，依人、依語、依識、依不了義經故。聖者，依法、依義、依智、依了義經故。依法者即是法性，依人者即是聲聞。《涅槃經·四依品》雲“法性者即是如來，聲聞者即是有爲。如來者即是常，有爲者即是無常”也。依義者，謂覺了如來常住不變易義，即是法常。依語者，謂于佛所說無量諸經生于取著也。依智者，謂知如來即是法身。依識者，謂不能善知如來功德，若見如來方便之身，謂是無常也。了義經者，謂菩薩真實智慧無所不知。不了義經者，謂聲聞于佛如來深密藏處無所別知。《涅槃經·四依品》雲“聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義”也。如是若凡若聖，皆是如來所攝化有情，以成所作智隨其根器而調伏之也。
△叁、總結。
舍利弗!彼佛國土成就如是功德莊嚴。
教化菩薩，即是成就功德；教化聲聞，即是成就莊嚴。又壽命延遠，即是成就功德；光明無量，即是成就莊嚴也。
△自下正宗廣顯中第二大段，極樂衆生世間。所謂衆生世間者，即是行業因果也。于無量心性、無量知見、無量欲樂、無量意行之中，所信同、所願同、所行同、所證同，是謂同一世間，無複東西之別。十方念佛衆生，若已生、今生、當生，皆是極樂衆生世間也。于文有二：初顯果，次辨因。複各有二：初正顯，次結勸。今初。
又舍利弗!極樂國土衆生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。
阿鞞跋致者，此雲不退轉。不退有立四種：一、信不退，謂第六信；二、位不退，謂第七住；叁、證不退，謂初地；四、行不退，謂八地。或立叁種：一、位不退，謂初住至第七住；二、行不退，謂第八住至十回向；叁、念不退，謂初地以上。今此不退者，總說即以位不退爲初階也，以生彼者皆斷見思之惑，超叁界之生死故，小乘即是阿羅漢果，大乘即是初住以上，以知一切諸法無相無體無性，空無真實，如幻如夢，離諸分別也。一生補處者，謂住第十地，十晶無明惑滅，余有一晶及習在。以最後生寂滅道場示斷一品無明及習盡，報身果滿，證妙覺位也。言其中多有者，以漸頓不同故。彼土既有聲聞菩薩之殊，教亦應有漸頓之別。漸者由初住乃至十地，要經叁大僧只修行，故非一生補處。頓者于無相法舍于分別菩提之見，人一實際，本覺空寂，是故金剛智地，解脫道斷，人無住地，性常平等，如彼大地，妙覺觀察，如慧日光也。
△二、結勸。
舍利弗!衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何
得習與如是諸上善人俱會一處。
衆生得聞，皆是彌陀本願加持力故。聞已願生，即是修習普賢行願力也。一切菩薩行業因果，總說有十：一者誓願；二者發趣；叁者助道；四者乘；五者行；六者出離；七者神通；八者到彼岸；九者地；十者智。十門之中，誓願爲先。故于無量誓願海中，勸囑衆生應願生極樂，以能斷下劣心緣故。言上善人者，多善根故位上，多福德故性善也。
△二、辨因。
舍利弗!不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗!若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
言少善根、少福德者，即是生死凡夫，于正教法不能願行也。不能發起大願，以善根淺故。不能如實修行，以福德薄故。言善男子、善女人者，即是于正教法能淨信者。言一日乃至七日，一心持名者，有事理二別：事一心者，念佛叁昧力有強弱，強者乃至七日，弱者唯于一晝夜中得心不亂。理一心者，所謂因定發慧也。日者即是智日，一日一心不亂，謂由念佛叁昧，得實相智。所謂不假方便，自得心開，以念佛心，人無生忍也。二日一心不亂者，謂以念佛叁昧，得權實二智，悟世俗勝義谛，叁日一心不亂者，謂以念佛叁昧，得空、無相、無願叁解脫門。四日一心不亂者，謂以念佛叁昧，照五蘊空。六日一心不亂者，謂以念佛叁昧，通達六根、六塵、六識、六大因緣力故，而得生起，而其因緣念念不住，猶如電光。七日一心不亂者，謂以念佛叁昧，得七種淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅槃淨，是故生于淨土也。言是人終時心不顛倒者，凡夫由于煩惱惑業，生死之時，心生顛倒，受六趣身。今以念佛功德，異熟執盡，伏彼種子不令現行，唯有清淨海衆相現其前，是故心不顛倒而得往生。如來接引，即是福德。心不顛倒，即是善根也。
△二、結勸。
舍利弗!我見是利，故說此言。若有衆生聞是說者，應當發願生彼國土。
如是念佛功德，廣大難思，唯佛與佛乃能知之，故雲我見是利，勸囑衆生應發是願，修念佛因，證往生果也。
△自下正宗廣顯中第叁大段，極樂智正覺世間。就器世間則有東西之殊，就衆生世間則有因果之別，就智正覺世間了無彼此之異。夫智正覺世間者，即是法也。如是之法，不可思、不可議、不可取、不可說。何以故
果海難思故。然以衆生機感而爲方便，則有智正覺出興世間，有佛可稱，有法可說。是故智正覺世間凡有二門：一、所說之法；二、能說之人。所說法中複有二門：一者佛佛道同；二者生佛感應。能說人中亦有二門：一者主伴圓融；二者自證境界。佛佛道同者，一法融攝一切法故。六方諸佛共贊此經也，生佛感應者，聞諸佛名受持是經，皆爲諸佛護念，不退轉于無上菩提也。主伴圓融者，一切諸佛稱贊釋迦如來，能爲難能之事也。自證境界者，釋迦如來自說我今能爲難能之事也。今初，佛佛道同中，六方即爲六。初、東方。
舍利弗!如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閩鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大幹世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。” 所謂六方者，即是六波羅蜜也。《優婆塞戒經》雲：“我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜，何以故
始初出者，謂出智慧光因緣故。彼東方者屆衆生心，若有衆生能供養彼檀波羅蜜，則爲增長壽命與財。南方即是屍波羅蜜，何以故
屍波羅蜜名之爲右，若人供養，亦得增長壽命與財。西方即是羼提波羅蜜，何以故
彼西方者名之爲後，一切惡法棄于後故。若有供養，則得增長壽命與財。北方即是毗梨耶波羅蜜，何以故
北方名號勝諸惡法，若人供養，則得增長壽命與財。下方即是禅波羅蜜，何以故
能正觀察叁惡道故，若人供養，亦得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜，何以故
上方即是無上無生故，若有供養，則得增長命之與財。善男子!是六方者，屬衆生心也。”今阿閑鞞佛等往昔行願，以布施爲首，故所嚴佛土則在東也。《優婆塞戒經》雲：“若欲樂施，當破五事：一者嗔心；二者悭心；叁者妒心；四者惜身命；五者不信因果。破是五事，常樂布施。”阿閑鞞者，此雲不動。由初發心，被精進甲，于一切衆生不爲嗔等之所搖動，故能溥利一切衆生。凡行施時，不見受者持戒破戒，是田非田，不擇時日，是處非處，而常行施，無斷絕故。須彌相者，須彌是妙高義，世界之中樞也。諸佛以真實慧，住不可思議解脫，能以須彌之高廣，內芥子之中，無所增減。須彌山王本相如故，以無二相故，如是觀悭及施，乃至愚癡智慧，皆無二相，則能淨諸業障，得真法性，廣大法施也。大須彌者，須彌謂理，法性不動，理高無上，如彼須彌，盤固高遠。大須彌…
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