..续本文上一页六妙门，导众生界人六度门，则唯是悲智二法也。如斯二者称法性起，即是金宝。胜第一故，具足众相，即是赤宝。性妙明故，法义周备，即是银宝。财用富故，神通妙用，即是青宝。虚空色故，自体圆寂，即是砗磲。体洁白故，广阔无外，即是赤珠。具众影故，宽博内空，即是玛瑙。体坚实故，皆念佛持名利他因缘之所建立也。
△四、四色莲华。
池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
言莲华者，即是常寂光中众生数也。如是众生，因果微妙，皆菩提相，皆涅槃相，不断烦恼，不次第行，众果普备，如彼莲华也。形如车轮者，体大色光，即是相大，香洁，即是用大。体虽平等，或具大行，或具大愿，或具大智，或具大悲，故有四色差别。极乐世界众生，皆于彼莲华中化生，即是念佛善根所起无漏净识之相也。
△三、结。
舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。
如上池水、阶道、楼阁、莲华，皆是阿弥陀佛大愿大行加持之力。就所持说，即是庄严；就能持说，即是功德，即是不二门也。
△二、辨性中有二：初正辨，后总结。辨中凡有七事：一、乐；二、地；三、时；四、华；五、供佛；六、食；七、行。释中开合，各门不同。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭时经行。
一切国土，皆以平等无相而为其性。《法华经》云：“诸佛法身，犹如明镜，一切色像，悉现其中。”是故一切庄严，悉是不二现行，故得黄金为地，天乐、天花时时常遍。以一实谛故，黄金为地，平正旷廓也。以显穷极法性故，天乐和畅，微妙清雅也。以得真实果报故，天华缤纷，法喜适悦也。复次因果位次，约有五门：一者因门，即大菩提心也；二者行门，即六度也；三者证门，即六无畏也；四者悟门，即四忍也；五者入门，即四德也。以一切平等性故，即因即行即证即悟即人，圆融行布，相摄无碍也。且初、大菩提心为因者，有其三种，谓直心、深心、大悲心也。直心者，观四谛理，即三三昧，心则端直，离邪曲见，是故天乐和睦微妙，纯美翕畅。所谓德者性之端，乐者德之华也。深心者，观十二因缘侵除习气，知一切缘生即是无生，是故黄金为地，平正超胜，育生万物，无有穷极也。大悲心者，发西弘誓，上求下化，是故天华焕烂，妙香芬郁。以此天华供养诸佛，即是法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。饭食经行，即是烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度也。次、六度为行者，天乐是持戒度，以具足威仪行持善法，故八音和谐也。黄金为地，是忍辱度，负荷一切而不动故。天华是精进度，若有懈怠则有休息，昼夜雨华无有间断，即是精进严具万行也。供养诸佛是布施度，以恭敬心平等心，施一切有情如佛想故。饭食是禅定度，经行是智慧度，以止观二门调伏身心故。三、六无畏为证者，无畏是苏息安稳之义。天乐是善无畏，以具足一切善法，永离障难故，天乐盈空，音声嘹亮也。黄金为地，是身无畏，以身之缠缚得解脱故，得坚固身，得平等身，金宝为地也。天华是无我无畏，以知一切众相悉是缘生，无所染著也。昼夜不断是法无畏，以知一切境界如水中月，镜中像，无性无相，则能行无行行，无有休息，不懈废也。供养诸佛是法无我无畏，以于心得自在故，十万亿世界唯是一心，故能于晨朝时供养普遍也。饭食经行是平等无畏，以了万法一实真如，无有能所本末等故，住于平等法界，以禅悦为食，大悲为行也。四、四忍为悟者，天乐是无生忍，以一切诸法自性空寂，本来不生，如彼天乐，无有作者，自然和谐也。黄金为地，是无灭忍，法既不生，则亦无灭，如彼大地，广大博厚也。昼夜雨华是因缘忍，一切诸法皆依因缘和合而有，如是因缘，非常非断，是故昼夜雨华缤纷杂沓也。供养诸佛，饭食经行是无住忍，以不著诸法故，或供养无量佛于他方，或宴坐观空，林间行道于此界也。五、四德为人者，天乐是乐德，万德昭明，故金声玉振之也。大地是常德，贞固谛信，地之道也。天华是净德，本觉开敷，即是华也。供佛是我德，以我心遍一切处故。如是因、行、证、悟、人，即是念佛持名之因、行、证、悟、人，故念佛人往生彼土也。
△二、总结。
舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。
如是身智，即是功德。如是国土，如是众生，即是庄严也。皆是弥陀平等性智，观自、他身悉皆平等。大悲相应无住涅槃之所建立也。
△三、示相有二：初正示，后总结。正示复二：初、大乘化相；二、小乘化相。所谓相者，即是如来妙观察智，无量作用，无碍自在，令诸有情皆获利乐。如是方便，即是权、实二智也。然有三种：一是化他；二是自行化他；三是自行。今极乐世界化相者，化他即是阐扬正道，法音不绝；自行化他，即是二十五道品；自行即是念佛念法念僧也。初中有六，初、化他实智方便。
复次，舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
如是众鸟，非众生，非不众生。如是变化，唯佛能知故。白鹤者，喻常寂光，鹤寿最长故常，白色故寂，鹤唳于天，声闻九皋，故光也。孔雀，文章锦彩，显实报庄严。鹦鹉能言，显方便有余。舍利即是春莺，巧啭适时，显凡圣同居。迦陵频伽，此云妙音，即显实智，一切音声中最，虽在壳中，已超众鸟也。共命即显权智，如是权智，从定慧生，从慈悲生，故二首一身也。
△二、化他权智方便。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。
如是音声，调畅严肃，随有闻者，皆能躁者得静，邪者得正，故日和雅。
△三、四合说，自行化他、权智、实智。
其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
演畅道品，即是自行化他、权智、道品等法，即是自行化他实智也。五根依菩提心生，为大圆镜智因；五力依福德聚生，为平等性智因；七菩提分依智慧门生，为妙观察智因；八正道依精进行生，为成所作智因，无有四念住、四正断、四神足者，莲华中生，故无不净；但受诸乐，故无苦；寿命无量，故无无常；恒念三宝，故无无我。以无四倒故，无恶可灭；以自性圆成故，无善可生。日日供养他方十万亿佛，心意坚定，恒修三念，即是神足。不须更修，是故极乐化相唯二十五道品，换言之，即娑婆有情以念佛持名之力，破四颠倒，恶灭善生，得四神足者，能往生耳。
△五、自行权智。
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
性自灵觉，寂照圆明，即是佛宝。性本寂灭，万相轨持，即是法宝。性具恒沙德用，一味清净，即是僧宝。如是三宝，皆无为相，与虚空等，若无念者，则无所显。观经云：“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”即是念佛也。又云：“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。”即是念法也。又云：“以无缘慈，摄诸众生。”即是念僧也。
△六、自行实智。
舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何
彼佛国土无三恶道。舍利弗，其彼国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
初言无三恶道，空谛也。三恶道由贪、嗔、痴生，以贪、嗔、痴自性空故，如来则能大愿摄持，力行成就，佛土严净，无彼恶道也。无恶道名者，假谛也。以贪欲即是道，嗔痴亦复然故，即是般若正慧，是故无有恶道之名也。言皆是弥陀变化所作者，即是中谛。双具空假，即是中道。法音宣流即假，变化所作即是空，皆是弥陀性德所显，即是中也。
△二、小乘化相。
舍利弗!彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如千百种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
以彼菩萨大悲愿切，故以飞鸟和鸣教化菩萨。声闻但证生空，未证法空，宜以无情音乐而教化之，是故树网音声，是化声闻相也。诸宝行树，由于如来智慧而生；诸宝罗网，由于如来深妙禅定而成。如是定慧有无量门差别，随其机感而行受持。是故微风吹动，出百千种音乐，同时俱作，随所应闻而行领悟也。前言念佛、念法、念僧者，谓虽念亦无能念所念。今言皆生念佛、念法、念僧之心者，以彼声闻法执未除，故有能所，要须生心念彼三宝也。复次生心者，谓由彼涅槃菩提心生，即是回小向大也。又有解者，前言飞鸟，谓是生空，是教凡夫。今言网树，谓是法空，是教二乘。二者具足，是教菩萨也。
△二、总结。
舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。
就实智言，即是功德，就权智言，即是庄严。复次，就化他言，即是功德，就自行言，即是庄严也。是故念佛法门者，如来自行化他、权实二智之根本也。
△四、明用有三：初征起，次正明，后总结。今初。
舍利弗!于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀
先征起者，名以表德。然佛佛道同，一切如来所证所人无不皆同，如是则不应有差别名字。所以各有名者，以昔大愿异故，所严净之佛土有异，所成熟众生有异，即是成所作智所起化用有异也。以人不能测知如来名号功德，故作问征起也。
△二、正明有二：初、明能化；次、明所化。初、能化中复有三：初、明摄因位法；次、明摄果位法；后、明转因成果。初、明摄因位法。
舍利弗!彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
阿弥陀者，为无量光无量寿。光者应化身，摄十方念佛众生归于净土。寿者报身中之他受用身，摄极乐修行众生受用法乐也。所以者何
彼光明者，即是教化众生相也。以净法界中一切诸相本不生故，无有造作，亦无尘垢，是故离一切相。以离相故，则能知一切众生心行，周遍法界，化度众生，得大自在。以大智光，施作佛事，凡蒙斯光照触身心者，则人如来十种秘密处，所谓身秘密、心秘密、时秘密、时非时思量秘密…
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