..續本文上一頁六妙門，導衆生界人六度門，則唯是悲智二法也。如斯二者稱法性起，即是金寶。勝第一故，具足衆相，即是赤寶。性妙明故，法義周備，即是銀寶。財用富故，神通妙用，即是青寶。虛空色故，自體圓寂，即是砗磲。體潔白故，廣闊無外，即是赤珠。具衆影故，寬博內空，即是瑪瑙。體堅實故，皆念佛持名利他因緣之所建立也。
△四、四色蓮華。
池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
言蓮華者，即是常寂光中衆生數也。如是衆生，因果微妙，皆菩提相，皆涅槃相，不斷煩惱，不次第行，衆果普備，如彼蓮華也。形如車輪者，體大色光，即是相大，香潔，即是用大。體雖平等，或具大行，或具大願，或具大智，或具大悲，故有四色差別。極樂世界衆生，皆于彼蓮華中化生，即是念佛善根所起無漏淨識之相也。
△叁、結。
舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。
如上池水、階道、樓閣、蓮華，皆是阿彌陀佛大願大行加持之力。就所持說，即是莊嚴；就能持說，即是功德，即是不二門也。
△二、辨性中有二：初正辨，後總結。辨中凡有七事：一、樂；二、地；叁、時；四、華；五、供佛；六、食；七、行。釋中開合，各門不同。
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金爲地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣械盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯時經行。
一切國土，皆以平等無相而爲其性。《法華經》雲：“諸佛法身，猶如明鏡，一切色像，悉現其中。”是故一切莊嚴，悉是不二現行，故得黃金爲地，天樂、天花時時常遍。以一實谛故，黃金爲地，平正曠廓也。以顯窮極法性故，天樂和暢，微妙清雅也。以得真實果報故，天華缤紛，法喜適悅也。複次因果位次，約有五門：一者因門，即大菩提心也；二者行門，即六度也；叁者證門，即六無畏也；四者悟門，即四忍也；五者入門，即四德也。以一切平等性故，即因即行即證即悟即人，圓融行布，相攝無礙也。且初、大菩提心爲因者，有其叁種，謂直心、深心、大悲心也。直心者，觀四谛理，即叁叁昧，心則端直，離邪曲見，是故天樂和睦微妙，純美翕暢。所謂德者性之端，樂者德之華也。深心者，觀十二因緣侵除習氣，知一切緣生即是無生，是故黃金爲地，平正超勝，育生萬物，無有窮極也。大悲心者，發西弘誓，上求下化，是故天華煥爛，妙香芬郁。以此天華供養諸佛，即是法門無量誓願學，佛道無上誓願成。飯食經行，即是煩惱無盡誓願斷，衆生無邊誓願度也。次、六度爲行者，天樂是持戒度，以具足威儀行持善法，故八音和諧也。黃金爲地，是忍辱度，負荷一切而不動故。天華是精進度，若有懈怠則有休息，晝夜雨華無有間斷，即是精進嚴具萬行也。供養諸佛是布施度，以恭敬心平等心，施一切有情如佛想故。飯食是禅定度，經行是智慧度，以止觀二門調伏身心故。叁、六無畏爲證者，無畏是蘇息安穩之義。天樂是善無畏，以具足一切善法，永離障難故，天樂盈空，音聲嘹亮也。黃金爲地，是身無畏，以身之纏縛得解脫故，得堅固身，得平等身，金寶爲地也。天華是無我無畏，以知一切衆相悉是緣生，無所染著也。晝夜不斷是法無畏，以知一切境界如水中月，鏡中像，無性無相，則能行無行行，無有休息，不懈廢也。供養諸佛是法無我無畏，以于心得自在故，十萬億世界唯是一心，故能于晨朝時供養普遍也。飯食經行是平等無畏，以了萬法一實真如，無有能所本末等故，住于平等法界，以禅悅爲食，大悲爲行也。四、四忍爲悟者，天樂是無生忍，以一切諸法自性空寂，本來不生，如彼天樂，無有作者，自然和諧也。黃金爲地，是無滅忍，法既不生，則亦無滅，如彼大地，廣大博厚也。晝夜雨華是因緣忍，一切諸法皆依因緣和合而有，如是因緣，非常非斷，是故晝夜雨華缤紛雜沓也。供養諸佛，飯食經行是無住忍，以不著諸法故，或供養無量佛于他方，或宴坐觀空，林間行道于此界也。五、四德爲人者，天樂是樂德，萬德昭明，故金聲玉振之也。大地是常德，貞固谛信，地之道也。天華是淨德，本覺開敷，即是華也。供佛是我德，以我心遍一切處故。如是因、行、證、悟、人，即是念佛持名之因、行、證、悟、人，故念佛人往生彼土也。
△二、總結。
舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。
如是身智，即是功德。如是國土，如是衆生，即是莊嚴也。皆是彌陀平等性智，觀自、他身悉皆平等。大悲相應無住涅槃之所建立也。
△叁、示相有二：初正示，後總結。正示複二：初、大乘化相；二、小乘化相。所謂相者，即是如來妙觀察智，無量作用，無礙自在，令諸有情皆獲利樂。如是方便，即是權、實二智也。然有叁種：一是化他；二是自行化他；叁是自行。今極樂世界化相者，化他即是闡揚正道，法音不絕；自行化他，即是二十五道品；自行即是念佛念法念僧也。初中有六，初、化他實智方便。
複次，舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
如是衆鳥，非衆生，非不衆生。如是變化，唯佛能知故。白鶴者，喻常寂光，鶴壽最長故常，白色故寂，鶴唳于天，聲聞九臯，故光也。孔雀，文章錦彩，顯實報莊嚴。鹦鹉能言，顯方便有余。舍利即是春莺，巧啭適時，顯凡聖同居。迦陵頻伽，此雲妙音，即顯實智，一切音聲中最，雖在殼中，已超衆鳥也。共命即顯權智，如是權智，從定慧生，從慈悲生，故二首一身也。
△二、化他權智方便。
是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。
如是音聲，調暢嚴肅，隨有聞者，皆能躁者得靜，邪者得正，故日和雅。
△叁、四合說，自行化他、權智、實智。
其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
演暢道品，即是自行化他、權智、道品等法，即是自行化他實智也。五根依菩提心生，爲大圓鏡智因；五力依福德聚生，爲平等性智因；七菩提分依智慧門生，爲妙觀察智因；八正道依精進行生，爲成所作智因，無有四念住、四正斷、四神足者，蓮華中生，故無不淨；但受諸樂，故無苦；壽命無量，故無無常；恒念叁寶，故無無我。以無四倒故，無惡可滅；以自性圓成故，無善可生。日日供養他方十萬億佛，心意堅定，恒修叁念，即是神足。不須更修，是故極樂化相唯二十五道品，換言之，即娑婆有情以念佛持名之力，破四顛倒，惡滅善生，得四神足者，能往生耳。
△五、自行權智。
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
性自靈覺，寂照圓明，即是佛寶。性本寂滅，萬相軌持，即是法寶。性具恒沙德用，一味清淨，即是僧寶。如是叁寶，皆無爲相，與虛空等，若無念者，則無所顯。觀經雲：“是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。”即是念佛也。又雲：“以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。”即是念法也。又雲：“以無緣慈，攝諸衆生。”即是念僧也。
△六、自行實智。
舍利弗!汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何
彼佛國土無叁惡道。舍利弗，其彼國土尚無惡道之名，何況有實。是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
初言無叁惡道，空谛也。叁惡道由貪、嗔、癡生，以貪、嗔、癡自性空故，如來則能大願攝持，力行成就，佛土嚴淨，無彼惡道也。無惡道名者，假谛也。以貪欲即是道，嗔癡亦複然故，即是般若正慧，是故無有惡道之名也。言皆是彌陀變化所作者，即是中谛。雙具空假，即是中道。法音宣流即假，變化所作即是空，皆是彌陀性德所顯，即是中也。
△二、小乘化相。
舍利弗!彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如千百種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
以彼菩薩大悲願切，故以飛鳥和鳴教化菩薩。聲聞但證生空，未證法空，宜以無情音樂而教化之，是故樹網音聲，是化聲聞相也。諸寶行樹，由于如來智慧而生；諸寶羅網，由于如來深妙禅定而成。如是定慧有無量門差別，隨其機感而行受持。是故微風吹動，出百千種音樂，同時俱作，隨所應聞而行領悟也。前言念佛、念法、念僧者，謂雖念亦無能念所念。今言皆生念佛、念法、念僧之心者，以彼聲聞法執未除，故有能所，要須生心念彼叁寶也。複次生心者，謂由彼涅槃菩提心生，即是回小向大也。又有解者，前言飛鳥，謂是生空，是教凡夫。今言網樹，謂是法空，是教二乘。二者具足，是教菩薩也。
△二、總結。
舍利弗!其佛國土成就如是功德莊嚴。
就實智言，即是功德，就權智言，即是莊嚴。複次，就化他言，即是功德，就自行言，即是莊嚴也。是故念佛法門者，如來自行化他、權實二智之根本也。
△四、明用有叁：初征起，次正明，後總結。今初。
舍利弗!于汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀
先征起者，名以表德。然佛佛道同，一切如來所證所人無不皆同，如是則不應有差別名字。所以各有名者，以昔大願異故，所嚴淨之佛土有異，所成熟衆生有異，即是成所作智所起化用有異也。以人不能測知如來名號功德，故作問征起也。
△二、正明有二：初、明能化；次、明所化。初、能化中複有叁：初、明攝因位法；次、明攝果位法；後、明轉因成果。初、明攝因位法。
舍利弗!彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。
阿彌陀者，爲無量光無量壽。光者應化身，攝十方念佛衆生歸于淨土。壽者報身中之他受用身，攝極樂修行衆生受用法樂也。所以者何
彼光明者，即是教化衆生相也。以淨法界中一切諸相本不生故，無有造作，亦無塵垢，是故離一切相。以離相故，則能知一切衆生心行，周遍法界，化度衆生，得大自在。以大智光，施作佛事，凡蒙斯光照觸身心者，則人如來十種秘密處，所謂身秘密、心秘密、時秘密、時非時思量秘密…
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