..续本文上一页舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
言西方者，即是转意识成妙观察智也。人之生死，由于二种力：一者，乐著戏论因增上力；二者，净不净业因增上力。此二力者共相依辅，若能一切戏论不行，则一切诸业亦不复生。是故欲脱生死苦论，证彼常恒法身，先须以念佛力，转彼意识，成妙观察智已，由初发心便能转*轮，辩无言说，理无涯际，由此清净无染，人无言观门，悟无量三摩地门、无量陀罗尼门、无量解脱门，此是法界体性中之西方也。言过十万亿佛土者，断十烦恼，成就万善，住于亿相也。过贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取为十，谓下品往生也。十法界互具成百，各具十度，即成千度，各有十善，即成万善，谓中品往生也。亿者，梵云落叉，即是相义，亦是见义。谓住于实相，一相一切相，即相即无相，非相非无相。即相者假谛，无相者空谛，非相非无相者中谛，三谛圆融，即上品往生也。以念佛持名力故，得断烦恼，得成万善，得生实相，由斯功德，面佛闻法，而受弥陀之所教化，故名极乐。如斯功德，皆是弥陀愿力之所摄持，即是智正觉世间也。
△二、极乐众生世间。
舍利弗!彼土何故名为极乐
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
苦者，三苦、八苦也。三苦，谓苦苦、坏苦、行苦。八苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。华开见佛，故无生苦。形相成就，故无老苦。无有疾痛，故无病苦。寿命无量，故无死苦。恒时供养他方十万亿佛，乃至诸上善人集会一处，故无爱别离苦、怨憎会苦。自然能生念佛等心，故无求不得苦。咸是化生，故无五阴盛苦。诸乐者，谓法乐。略说有六种意乐：一者，广大意乐，于六度行无厌足故。二者，长时意乐，恒时修行，无间息故。三者，欢喜意乐，饶益有情，深生欢喜故。四者，荷恩意乐，见彼有情，于已有大恩德故。五者，大志意乐，所集善根，回施一切有情故。六者，纯善意乐，共诸有情，回求无上菩提故。念佛功德可以拔诸苦，生诸乐，众生以念佛故，自致如是，即是众生世间也。
△三、极乐器世间。
又舍利弗!极乐国土，七种栏椐，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
栏椐所以界道，即是戒也。罗网所以严空，即是定也。行树所以悦意，即是慧也。是三者，三世如来教化之总纲，一切众生脱苦之根本，是故一切如来净土，无不以斯三事庄严。而独极乐由斯得名者，谓以念佛，持名成就，三学具足，不假他求故也。七重栏盾者，治身、口七支业故，除七垢故。七支业，谓身不杀、不盗、不淫、口不两舌、恶口、妄言、绮语也。七垢者，欲垢、见垢、疑垢、慢垢、侨垢、随眠垢、悭垢也。七重罗网者，七觉分也，谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、念觉分、定觉分、舍觉分也。七重行树者，七空智也，谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空也。皆以四宝周匝围绕者，谓如是戒、定、慧，皆以四弘誓愿而庄严。又复此三学，皆由信、愿、解、行而得成就也。此器世间由彼阿弥陀戒、定、慧力，四弘誓力之所严净，唯于念佛法门能信愿解行者得见之耳。
△自下第二大门广显中亦三，初、极乐器世间。历来销释此一大段经文，皆以依、正二报解之。白此以下至闻树网音声，皆生念佛法僧之心等，为依报，明所受用之境界也。自佛光明无量至弟子众多，为正报，明能受用之色身也。今解不如此者，一真虚寂，身刹相含。一、依内现依，谓尘含世界，如《华严经·现相品》云“佛刹微尘数，如是诸刹土，皆于一念中，一一尘中现”也。二、正内现正，谓毛孔中现佛，如《华严经》云“如来于一毛孔中，一切尘刹诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行”也。三、正内现依，谓毛孔中现刹，如《华严经·僧只品》云：“于一微细毛孔中，不可说刹次第人，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。”四、依内现正，谓尘中现佛，如《普贤行愿晶》云：“于一尘中数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”五、依内现依，正谓尘中现佛身及刹，如《华严经》云：“一一尘中无尽身，复现种种庄严刹。”六、正内现依，正，谓毛孔中现佛身及刹，如《华严经》云：“一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中而说法。”复次，上来明三极乐世间，然三世间融具十身，所谓国土身、众生身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。如《华严经》八地文中所说：“此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身，业报身乃至虚空身。”“能以国土身作自身，亦作众生身，业报身乃至虚空身。”“能以业报身作自身，亦作众生身，国土身乃至虚空身。”“能以自身作众生身，国土身乃至虚空身。”既依正交彻而无碍，自他相摄而并容，云何而可分别耶
是故今谓此下四段经文，皆云彼佛国土成就如是功德庄严，即是广显极乐器世间也。凡有四章：初显体；二、辨性；三、示相；四、明用。夫显体者，十方一切佛土，皆是如来大圆镜智所现，虽然一多无碍，现隐互成，是故一佛土人无量佛土，无量佛土人一佛土，则此极乐世界即是十方一切佛土也。况昔弥陀在于因地，为法藏比丘，从世自在王佛闻二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，皆悉睹见，具足五劫，思惟摄取彼诸佛国清净之行，乃发四十八愿，具足修满，自致成佛。又韦提希后从佛求于清净业处，世尊放眉间光，为现十方诸佛净妙国土，而韦提希于中独乐生于极乐世界阿弥陀佛所。则极乐世界之因果，总摄一切佛土之因果可知矣。显体中有三：初总，次别，后结。总中复二，即七宝池与八功德水也。别中有四：一、金沙为底；二、四宝阶道；三、七宝楼阁；四、四色莲华。今初。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池。
所谓池者，即常寂光也。夫娑婆世界者，《瑜伽师地论意地分》云：诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山，为一小世界之中，此外有香水海。中品性者，成七重金山，山海相间，绕彼苏迷卢。下品性者，于苏迷卢四边七金山外，有四大洲，居咸水海中，铁围山绕碱水海，诸鬼神等居彼金山。四洲人民福德，寿命各不相同，北洲无佛，八难之一。南洲三事最胜，勇猛强记，勤修梵行，佛出其土。良以娑婆世界有情业染重故，我慢盛故，是以山海重叠。极乐世界则不如是，唯一大洲，中有宝池，无我慢故，地平如掌，一切有情皆于彼池中莲华化生，此池即是彼土一切有情无明住地根本所成。无明无住，即常寂光也。复次此池浩浩茫茫而无垠，滟滟冥冥而不测，澄淬如镜，泓涵若虚，大旱不涸，大寒不冱，即常寂光也。言七宝者，七真如也。《解深密经·分别瑜伽品》云：“一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如，谓一切行惟是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等；由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等；由正行真如故，听闻正法缘总境界，胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧平等平等。”此念佛法门乃是从彼寂光四波罗蜜究竟处立，依七真如所显，以斯功德庄严净土，故如此也。
△二、八功德水。
八功德水，充满其中。
水即池也，无水则亦无池，池是水之事，水是池之理。然常寂光中非理非事，以非理故，举体起万像之事；以非事故，全体成一味之理。是故池中言七宝者，以因果生灭之事示自体性净故。水言八功德者，以一味真如摄体用因果故。八德，谓一者润泽，喻大愿深广无穷尽故；二者清冷，喻不受一切烦恼垢故；三澄净，喻舍离世间假名字故；四者轻软，喻生佛平等同一味故；五者甘美，喻出生无量方便神通故；六者安和，喻观察缘生甚深理故；七者除饥，喻修行上胜实德高广故；八者长养，喻大果坚固障尽智圆故。唯有念佛者，能成就此功德门。
△二则有四，初、金沙为底。
池底纯以金沙布地。
以有底及四边故，而后池成，即是一真法界。要由五智而成差别事用，法界体性智即是底，大圆镜智乃至成所作智即四边也。四边皆以四宝合成而底纯金沙者，谓白性不动，性净本觉故。虽自性本净，而随他动，变成万像，故非坚整，而是细沙，即是不动平等而成差别义也。以此念佛法门熏习本觉，成差别德用故。
△二、四宝阶道。
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
金者黄色，即是因；银者白色，即是证；璃璃者青色，即是悟；玻璃者赤色，即是行。四边咸具四宝者，即是四智各具四门也。大菩提心坚固勇猛，即是东方金宝；大菩提心行四摄法，即是东方赤宝；大菩提心除诸烦恼，即是东方银宝；大菩提心成净三业，即是东方青宝。大福德聚威德自在，即是南方金宝；大福德聚照耀有情，即是南方赤宝；大福德聚施无所施，即是南方银宝；大福德聚常住妙定，即是南方青宝。大智慧门本来清净，即是西方金宝；大智慧门永绝二边，即是西方赤宝；大智慧门转妙*轮，即是西方银宝；大智慧门无言平等，即是西方青宝。大精进行供养诸佛，即是北方金宝；大精进行坚固不懈，即是北方赤宝；大精进行摧灭无明，即是北方银宝；大精进行四无量心，即是北方青宝。如是十六门，皆是常寂光中无边照用，亦即念佛持名自利因缘之所建立也。
△三、七宝楼阁。
上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙而严饰之。
楼阁即是无住处涅槃。楼阁相依，即是悲智相导，从如来性海十…
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