..續本文上一頁舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
言西方者，即是轉意識成妙觀察智也。人之生死，由于二種力：一者，樂著戲論因增上力；二者，淨不淨業因增上力。此二力者共相依輔，若能一切戲論不行，則一切諸業亦不複生。是故欲脫生死苦論，證彼常恒法身，先須以念佛力，轉彼意識，成妙觀察智已，由初發心便能轉*輪，辯無言說，理無涯際，由此清淨無染，人無言觀門，悟無量叁摩地門、無量陀羅尼門、無量解脫門，此是法界體性中之西方也。言過十萬億佛土者，斷十煩惱，成就萬善，住于億相也。過貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、戒禁取、見取爲十，謂下品往生也。十法界互具成百，各具十度，即成千度，各有十善，即成萬善，謂中品往生也。億者，梵雲落叉，即是相義，亦是見義。謂住于實相，一相一切相，即相即無相，非相非無相。即相者假谛，無相者空谛，非相非無相者中谛，叁谛圓融，即上品往生也。以念佛持名力故，得斷煩惱，得成萬善，得生實相，由斯功德，面佛聞法，而受彌陀之所教化，故名極樂。如斯功德，皆是彌陀願力之所攝持，即是智正覺世間也。
△二、極樂衆生世間。
舍利弗!彼土何故名爲極樂
其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
苦者，叁苦、八苦也。叁苦，謂苦苦、壞苦、行苦。八苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。華開見佛，故無生苦。形相成就，故無老苦。無有疾痛，故無病苦。壽命無量，故無死苦。恒時供養他方十萬億佛，乃至諸上善人集會一處，故無愛別離苦、怨憎會苦。自然能生念佛等心，故無求不得苦。鹹是化生，故無五陰盛苦。諸樂者，謂法樂。略說有六種意樂：一者，廣大意樂，于六度行無厭足故。二者，長時意樂，恒時修行，無間息故。叁者，歡喜意樂，饒益有情，深生歡喜故。四者，荷恩意樂，見彼有情，于已有大恩德故。五者，大志意樂，所集善根，回施一切有情故。六者，純善意樂，共諸有情，回求無上菩提故。念佛功德可以拔諸苦，生諸樂，衆生以念佛故，自致如是，即是衆生世間也。
△叁、極樂器世間。
又舍利弗!極樂國土，七種欄椐，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。
欄椐所以界道，即是戒也。羅網所以嚴空，即是定也。行樹所以悅意，即是慧也。是叁者，叁世如來教化之總綱，一切衆生脫苦之根本，是故一切如來淨土，無不以斯叁事莊嚴。而獨極樂由斯得名者，謂以念佛，持名成就，叁學具足，不假他求故也。七重欄盾者，治身、口七支業故，除七垢故。七支業，謂身不殺、不盜、不淫、口不兩舌、惡口、妄言、绮語也。七垢者，欲垢、見垢、疑垢、慢垢、僑垢、隨眠垢、悭垢也。七重羅網者，七覺分也，謂擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、念覺分、定覺分、舍覺分也。七重行樹者，七空智也，謂性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空也。皆以四寶周匝圍繞者，謂如是戒、定、慧，皆以四弘誓願而莊嚴。又複此叁學，皆由信、願、解、行而得成就也。此器世間由彼阿彌陀戒、定、慧力，四弘誓力之所嚴淨，唯于念佛法門能信願解行者得見之耳。
△自下第二大門廣顯中亦叁，初、極樂器世間。曆來銷釋此一大段經文，皆以依、正二報解之。白此以下至聞樹網音聲，皆生念佛法僧之心等，爲依報，明所受用之境界也。自佛光明無量至弟子衆多，爲正報，明能受用之色身也。今解不如此者，一真虛寂，身刹相含。一、依內現依，謂塵含世界，如《華嚴經·現相品》雲“佛刹微塵數，如是諸刹土，皆于一念中，一一塵中現”也。二、正內現正，謂毛孔中現佛，如《華嚴經》雲“如來于一毛孔中，一切塵刹諸佛坐，菩薩衆會共圍繞，演說普賢之勝行”也。叁、正內現依，謂毛孔中現刹，如《華嚴經·僧只品》雲：“于一微細毛孔中，不可說刹次第人，毛孔能受彼諸刹，諸刹不能遍毛孔。”四、依內現正，謂塵中現佛，如《普賢行願晶》雲：“于一塵中數佛，各處菩薩衆會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”五、依內現依，正謂塵中現佛身及刹，如《華嚴經》雲：“一一塵中無盡身，複現種種莊嚴刹。”六、正內現依，正，謂毛孔中現佛身及刹，如《華嚴經》雲：“一毛孔內難思刹，等微塵數種種住，一一皆有遍照尊，在衆會中而說法。”複次，上來明叁極樂世間，然叁世間融具十身，所謂國土身、衆生身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。如《華嚴經》八地文中所說：“此菩薩知諸衆生心之所樂，能以衆生身作自身，亦作國土身，業報身乃至虛空身。”“能以國土身作自身，亦作衆生身，業報身乃至虛空身。”“能以業報身作自身，亦作衆生身，國土身乃至虛空身。”“能以自身作衆生身，國土身乃至虛空身。”既依正交徹而無礙，自他相攝而並容，雲何而可分別耶
是故今謂此下四段經文，皆雲彼佛國土成就如是功德莊嚴，即是廣顯極樂器世間也。凡有四章：初顯體；二、辨性；叁、示相；四、明用。夫顯體者，十方一切佛土，皆是如來大圓鏡智所現，雖然一多無礙，現隱互成，是故一佛土人無量佛土，無量佛土人一佛土，則此極樂世界即是十方一切佛土也。況昔彌陀在于因地，爲法藏比丘，從世自在王佛聞二百一十億諸佛刹土，天人之善惡，國土之粗妙，皆悉睹見，具足五劫，思惟攝取彼諸佛國清淨之行，乃發四十八願，具足修滿，自致成佛。又韋提希後從佛求于清淨業處，世尊放眉間光，爲現十方諸佛淨妙國土，而韋提希于中獨樂生于極樂世界阿彌陀佛所。則極樂世界之因果，總攝一切佛土之因果可知矣。顯體中有叁：初總，次別，後結。總中複二，即七寶池與八功德水也。別中有四：一、金沙爲底；二、四寶階道；叁、七寶樓閣；四、四色蓮華。今初。
又舍利弗，極樂國土，有七寶池。
所謂池者，即常寂光也。夫娑婆世界者，《瑜伽師地論意地分》雲：諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山，爲一小世界之中，此外有香水海。中品性者，成七重金山，山海相間，繞彼蘇迷盧。下品性者，于蘇迷盧四邊七金山外，有四大洲，居鹹水海中，鐵圍山繞堿水海，諸鬼神等居彼金山。四洲人民福德，壽命各不相同，北洲無佛，八難之一。南洲叁事最勝，勇猛強記，勤修梵行，佛出其土。良以娑婆世界有情業染重故，我慢盛故，是以山海重疊。極樂世界則不如是，唯一大洲，中有寶池，無我慢故，地平如掌，一切有情皆于彼池中蓮華化生，此池即是彼土一切有情無明住地根本所成。無明無住，即常寂光也。複次此池浩浩茫茫而無垠，滟滟冥冥而不測，澄淬如鏡，泓涵若虛，大旱不涸，大寒不冱，即常寂光也。言七寶者，七真如也。《解深密經·分別瑜伽品》雲：“一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。叁者了別真如，謂一切行惟是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖谛。五者邪行真如，謂我所說諸集聖谛。六者清淨真如，謂我所說諸滅聖谛。七者正行真如，謂我所說諸道聖谛。當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提平等平等；由正行真如故，聽聞正法緣總境界，勝奢摩他毗缽舍那所攝受慧平等平等。”此念佛法門乃是從彼寂光四波羅蜜究竟處立，依七真如所顯，以斯功德莊嚴淨土，故如此也。
△二、八功德水。
八功德水，充滿其中。
水即池也，無水則亦無池，池是水之事，水是池之理。然常寂光中非理非事，以非理故，舉體起萬像之事；以非事故，全體成一味之理。是故池中言七寶者，以因果生滅之事示自體性淨故。水言八功德者，以一味真如攝體用因果故。八德，謂一者潤澤，喻大願深廣無窮盡故；二者清冷，喻不受一切煩惱垢故；叁澄淨，喻舍離世間假名字故；四者輕軟，喻生佛平等同一味故；五者甘美，喻出生無量方便神通故；六者安和，喻觀察緣生甚深理故；七者除饑，喻修行上勝實德高廣故；八者長養，喻大果堅固障盡智圓故。唯有念佛者，能成就此功德門。
△二則有四，初、金沙爲底。
池底純以金沙布地。
以有底及四邊故，而後池成，即是一真法界。要由五智而成差別事用，法界體性智即是底，大圓鏡智乃至成所作智即四邊也。四邊皆以四寶合成而底純金沙者，謂白性不動，性淨本覺故。雖自性本淨，而隨他動，變成萬像，故非堅整，而是細沙，即是不動平等而成差別義也。以此念佛法門熏習本覺，成差別德用故。
△二、四寶階道。
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。
金者黃色，即是因；銀者白色，即是證；璃璃者青色，即是悟；玻璃者赤色，即是行。四邊鹹具四寶者，即是四智各具四門也。大菩提心堅固勇猛，即是東方金寶；大菩提心行四攝法，即是東方赤寶；大菩提心除諸煩惱，即是東方銀寶；大菩提心成淨叁業，即是東方青寶。大福德聚威德自在，即是南方金寶；大福德聚照耀有情，即是南方赤寶；大福德聚施無所施，即是南方銀寶；大福德聚常住妙定，即是南方青寶。大智慧門本來清淨，即是西方金寶；大智慧門永絕二邊，即是西方赤寶；大智慧門轉妙*輪，即是西方銀寶；大智慧門無言平等，即是西方青寶。大精進行供養諸佛，即是北方金寶；大精進行堅固不懈，即是北方赤寶；大精進行摧滅無明，即是北方銀寶；大精進行四無量心，即是北方青寶。如是十六門，皆是常寂光中無邊照用，亦即念佛持名自利因緣之所建立也。
△叁、七寶樓閣。
上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。
樓閣即是無住處涅槃。樓閣相依，即是悲智相導，從如來性海十…
《佛說阿彌陀經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…