佛说阿弥陀经义疏
将释此经，略开二门：一者，略释名题；二者，广诠文句。
略释名题者，经题有人、法、喻之别。今此经师有显、密二释；显义说者，谓就人立名，以弥陀为西方如来故；密二释；显义说者，谓就人立名，以弥陀为西方如来故；密义说者，经题不标佛字，即是显示以法标称。何以故
此经净土法门，令受持者随愿往生，即得无量寿故。又复如来出世为一大事因缘，为令众生开、示、悟、人佛知见故。佛知见者，即无量寿也。所以者何
众生佛性在烦恼之中，虽有恒沙功德，无由显现，如在胎藏。今以念佛持名之力，决定往生，证不退转，乃至成佛，尽未来际，化益有情，即是无量寿也。是故此经实圆顿之网宗，教乘之肝髓矣。
广诠文句者，且开三分：自如是我闻至诸天大众俱，为序分；白尔时佛告长老舍利弗至说此难信之法是为甚难，为正宗分；自佛说此经至作体而去，为流通分。
△序分，即六事证信也。
如是我闻，一时，
诸经序分有二：一者证信，是谓通序；二者发起，是谓别序。今此经乃佛无问自说，故无发起，唯以六事证信故。所谓六事者：一、信，即如是也；二、闻，即我闻也；三、时，即一时也；四、主，谓佛也；五、处，谓国、园等；六、众，谓比丘、菩萨、天众等。所以者何
顺佛遗教故，三世诸佛法如是故。六中前三为总，一切经同故；后三为别，随诸经所说法门及一会所被根机而差异故。初如是者，梵云
曀緵。 曀者。一切诸法求不可得义，所谓佛性也；
緵者，一切诸法言说不可得义，所谓法身也。初即是因，后即是果。以一切众生本具佛性，故于果位转名法身。如是二者，即是三世诸佛共所宣说，所以诸佛一切经首，皆置此文也。云何佛性求不可得
《华严孔目章》云：“佛性者，诸佛所得法，其性平等，犹如虚空，于诸凡圣，无所限碍”。又《大般涅槃经》云：“佛性者，名第一义空，第一义空，名为智慧。”略说佛性有其三种：一者正因佛性；二者了因佛性；三者缘因佛性。智者大师《金光明经玄义》云：“佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常，如土内金藏，天魔外道所不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人能知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常，功德善根，资助智慧，开发正性，如耘除草秽，掘出金藏，名缘因佛性也。”云何法身不可得
法身者，即诸法实相。《仁王经》云：“波斯匿王言：观身实相，观佛亦然，无前际，无后际，无中际，不住三际，不难三际，不住五蕴，不离五蕴，不住四大，不离四大，不住六度，不离六度，不住三界，不离三界，不住方，不离方，明无明等，非一非异，非此非彼，非净非秽，非有为非无为，无自相，无他相，无名无相，无疆无弱，无示无说，非施非悭，非戒非犯，非忍非恚，非时非怠，非定非乱，非智非愚，非来非去，非人非出，非福田非不福田，非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。”言我闻、一时者，即是显示二种生死尽也，谓转去生死位中四相应品心及心法，转得佛果四相应品心及心法也。我者，即自在义，以一切诸法我不可得故，谓转阿赖耶识，得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。闻者，一切诸法本性寂故，即是不闻不闻，谓转末那识得平等性智，远离二执自他差别，证得一切平等性故。一者，无异相义，无所求义，以一切诸法求不可得故，谓转意识得妙观察智，能观一切皆无碍故。时者，善巧方便义，以一切诸法谛不可得故，谓转前五识得成所作智，能现成办外所作故。此念佛法门能圆显佛性，满足法身，转识成智，离生死得涅槃，故经初云如是我闻一时也。
佛在舍卫国只树给孤独园，
言主及处。众者，即是显示三种世间严净故。一、智正觉世间，即能化主；二、器世间，即是化处；三、众生世间，即所化机。《华严大疏》卷三云：“众生不严，不感佛兴；正觉不严，不能为主；器界不严，非真佛处。”今言佛者，即是智正觉世间严净，谓自觉觉他，觉行圆满故。言舍卫国只树给孤独园者，即是器世间严净。会卫，梵语，此云丰德。谓此国有德，一者具财，二者好境，三者多闻，四者解脱。只树给孤独园者，只陀太子所施之树，给孤独长者所施之园故。只陀，此云战胜，为波斯匿王太子，生时王与外国战胜，故立斯名。给孤独名须达多，此云乐施。园者，即显法身广大周备。法身具无边际真净功德，故园名丰德。树者，即显报身福慧圆净。报身恒常自受广大法乐，故树名战胜。园者，即显应身无量变现。应身随机应化，普令利乐，故园名给孤独也。今此净土法门广大宏远，为智正觉严净之本，众生严净之因，通被上、中、下根，随其根性欲见法佛、报佛、应佛，皆应于此法门中求之，故于此处说也。
与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿(少/兔)楼驮，如是等渚大弟子。
第六列众中有三：一、声闻众；二、菩萨众；三、天众。初列声闻众者，以恒随从，是内眷属故，表如来果德也。大者，示法身德。比丘者，有乞食、怖魔、破恶三义，示报身德。僧者，众义，示应化身德。千二百五十人者，示法身德。三世诸佛莫不由于行、愿二门，自致作佛。释迦愿门者，《悲华经》说释迦如来往昔为宝海梵志时，于宝藏佛所成就大悲之心，广大无量，作五百誓愿，此如来自觉之德也。释迦行门者，所谓戒、定、慧三学。戒学者，比丘二百五十戒；定学者，三摩地门陀罗尼门，各有壹百是；慧学者，释迦一代时教，开谈顿、渐、权、实、总三百会是。此如来觉他之德也。大阿罗汉者，有应供、杀贼、无生三义，即是示报身德。众所知识，即是示应化身德也。舍利弗者，智慧无穷，决了无疑，智慧第一。目犍连者，神足轻举，飞到十方，神通第一。大迦叶者，十二头陀难得之法，头陀第一。大迦旃延者，善分别义，敷演道教，论义第一。智慧者，菩提心坚固义；神通者，四摄济度义；头陀者，离欲清净义；论议者，离诸分别赞善随喜义。此四者即是大菩提心也。大俱筛罗者，得四辩才，触难答对，问答第一。离婆多者，坐禅人定，心不错乱，无倒乱第一。周利盘陀者，于四谛理，能断疑惑，断痴第一。难陀者，诸根寂静，心不变易，离欲第一。问答者，庄严法施义；无倒乱者，清净照耀义；断痴者，大悲行施满一切愿义；离欲者，得无上法乐义。此四者即是大福德聚也。阿难陀者，所忆不忘，多闻广远，多闻第一。罗喉罗者，不；毁禁戒，诵读不懈，密行第一。侨梵波提者，居乐天上，用具满足，受天供养第一。宾头卢颇罗堕者，降伏外道，履行正法，师于吼第一。多闻者，于法自在义；密行者，常住无为，智慧圆明义；受天供养者，转大*轮，调伏有情义；师子吼者，离言说相，文字本空义。此四者，即是大三摩地智也。迦留陀夷者，善能劝导，福度人民，教化第一。大劫宾那者，晓了星宿，预知吉凶，知星宿第一。薄拘罗者，寿命极长，终不中夭，寿命第一。阿(少/兔)楼驮者，天眼彻视，见十方域，天眼第一。教化者，业用善巧利乐有情义；知星宿者，精进难敌胜过障难义；寿命者，降伏天魔、蕴魔等义；天眼者，大权方便济度一切义。此四者，即是大慈事业也。今此净土持名法门，乃是如来自觉觉他之大用，从一切如来大菩提心、大福德聚、大三摩地智、大慈事业之所流出，能信受此法门，便能圆具三身，成就大菩提心，成就大福德聚，成就大三摩地智，成就大慈事业。故于经初证信序中列众表德，以明此经义理宏深，利益广大也。
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨
次列菩萨众者，不恒随故，外眷属故，此表众生因行也。菩萨摩诃萨，具云菩提萨缍摩诃萨缍，凡有三释：一、菩提是所求佛果，即是智也；萨堙是所化众生，即是悲也，具足悲、智，故名菩萨。二、菩提是所求之果，萨堙是能求之人，希求菩提，故名菩萨。三、萨缍又云勇猛，能于大菩提勇猛求故，名曰菩萨。文殊师利，此云妙吉祥，表智也。阿逸多，此云无能胜，即是弥勒，天慈也。乾陀诃提，此云不休息，表常也。常精进，表勤也。谓众生因行，以智慧为因，般若为三世佛母故；大慈为行，佛心者大慈悲是；不休息为证，法性常住故；常精进为悟，无作正勤到彼岸故。此净土持名之法，乃如来昔于因地，以大智慧，以大慈悲，见真实相，度无量行之所证得。亦唯有具智慧者，具慈悲者，深信实相，发起正行者，方能于此法门信受奉行也。
及释提桓因等无量诸天大众俱。
后列天众者，随类示化，感应道交，因果互彻义也。天者，自在义，光明义，清净义，即是如来大般涅槃。自在谓法身德，光明谓般若德，清净谓解脱德，是故如来称第一义天。释提桓因者，是百福德义。以诸业垢本不生故，从大涅槃本性之心，起诸事业，及种种净妙六尘，净佛国土，庄严法身也。此净土持名法门，乃是一切如来摄受有情之妙用，若能于此法门具足信愿，如法修行，即是有大福德，有大善根，恒为一切如来之所摄受也。自下正宗分，凡有略广二门，各以三世间严净，显极乐世界功德。初略显中有三：谓初极乐智正觉世间，二极乐众生世间，三极乐器世间。明别相三宝故，智正觉世间为首也。广显中亦三：谓初极乐器世间，二极乐众生世间，三极乐智正觉世间。明一体三宝故，器世间为初也。亦为显此三世间即三而一，即一而三，故次第相反覆也。今初略显中极乐智正觉世间。
尔时，佛告长老…
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