佛說阿彌陀經義疏
將釋此經，略開二門：一者，略釋名題；二者，廣诠文句。
略釋名題者，經題有人、法、喻之別。今此經師有顯、密二釋；顯義說者，謂就人立名，以彌陀爲西方如來故；密二釋；顯義說者，謂就人立名，以彌陀爲西方如來故；密義說者，經題不標佛字，即是顯示以法標稱。何以故
此經淨土法門，令受持者隨願往生，即得無量壽故。又複如來出世爲一大事因緣，爲令衆生開、示、悟、人佛知見故。佛知見者，即無量壽也。所以者何
衆生佛性在煩惱之中，雖有恒沙功德，無由顯現，如在胎藏。今以念佛持名之力，決定往生，證不退轉，乃至成佛，盡未來際，化益有情，即是無量壽也。是故此經實圓頓之網宗，教乘之肝髓矣。
廣诠文句者，且開叁分：自如是我聞至諸天大衆俱，爲序分；白爾時佛告長老舍利弗至說此難信之法是爲甚難，爲正宗分；自佛說此經至作體而去，爲流通分。
△序分，即六事證信也。
如是我聞，一時，
諸經序分有二：一者證信，是謂通序；二者發起，是謂別序。今此經乃佛無問自說，故無發起，唯以六事證信故。所謂六事者：一、信，即如是也；二、聞，即我聞也；叁、時，即一時也；四、主，謂佛也；五、處，謂國、園等；六、衆，謂比丘、菩薩、天衆等。所以者何
順佛遺教故，叁世諸佛法如是故。六中前叁爲總，一切經同故；後叁爲別，隨諸經所說法門及一會所被根機而差異故。初如是者，梵雲
曀緵。 曀者。一切諸法求不可得義，所謂佛性也；
緵者，一切諸法言說不可得義，所謂法身也。初即是因，後即是果。以一切衆生本具佛性，故于果位轉名法身。如是二者，即是叁世諸佛共所宣說，所以諸佛一切經首，皆置此文也。雲何佛性求不可得
《華嚴孔目章》雲：“佛性者，諸佛所得法，其性平等，猶如虛空，于諸凡聖，無所限礙”。又《大般涅槃經》雲：“佛性者，名第一義空，第一義空，名爲智慧。”略說佛性有其叁種：一者正因佛性；二者了因佛性；叁者緣因佛性。智者大師《金光明經玄義》雲：“佛名爲覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常，功德善根，資助智慧，開發正性，如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性也。”雲何法身不可得
法身者，即諸法實相。《仁王經》雲：“波斯匿王言：觀身實相，觀佛亦然，無前際，無後際，無中際，不住叁際，不難叁際，不住五蘊，不離五蘊，不住四大，不離四大，不住六度，不離六度，不住叁界，不離叁界，不住方，不離方，明無明等，非一非異，非此非彼，非淨非穢，非有爲非無爲，無自相，無他相，無名無相，無疆無弱，無示無說，非施非悭，非戒非犯，非忍非恚，非時非怠，非定非亂，非智非愚，非來非去，非人非出，非福田非不福田，非相非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。”言我聞、一時者，即是顯示二種生死盡也，謂轉去生死位中四相應品心及心法，轉得佛果四相應品心及心法也。我者，即自在義，以一切諸法我不可得故，謂轉阿賴耶識，得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。聞者，一切諸法本性寂故，即是不聞不聞，謂轉末那識得平等性智，遠離二執自他差別，證得一切平等性故。一者，無異相義，無所求義，以一切諸法求不可得故，謂轉意識得妙觀察智，能觀一切皆無礙故。時者，善巧方便義，以一切諸法谛不可得故，謂轉前五識得成所作智，能現成辦外所作故。此念佛法門能圓顯佛性，滿足法身，轉識成智，離生死得涅槃，故經初雲如是我聞一時也。
佛在舍衛國只樹給孤獨園，
言主及處。衆者，即是顯示叁種世間嚴淨故。一、智正覺世間，即能化主；二、器世間，即是化處；叁、衆生世間，即所化機。《華嚴大疏》卷叁雲：“衆生不嚴，不感佛興；正覺不嚴，不能爲主；器界不嚴，非真佛處。”今言佛者，即是智正覺世間嚴淨，謂自覺覺他，覺行圓滿故。言舍衛國只樹給孤獨園者，即是器世間嚴淨。會衛，梵語，此雲豐德。謂此國有德，一者具財，二者好境，叁者多聞，四者解脫。只樹給孤獨園者，只陀太子所施之樹，給孤獨長者所施之園故。只陀，此雲戰勝，爲波斯匿王太子，生時王與外國戰勝，故立斯名。給孤獨名須達多，此雲樂施。園者，即顯法身廣大周備。法身具無邊際真淨功德，故園名豐德。樹者，即顯報身福慧圓淨。報身恒常自受廣大法樂，故樹名戰勝。園者，即顯應身無量變現。應身隨機應化，普令利樂，故園名給孤獨也。今此淨土法門廣大宏遠，爲智正覺嚴淨之本，衆生嚴淨之因，通被上、中、下根，隨其根性欲見法佛、報佛、應佛，皆應于此法門中求之，故于此處說也。
與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，衆所知識，長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿(少/兔)樓馱，如是等渚大弟子。
第六列衆中有叁：一、聲聞衆；二、菩薩衆；叁、天衆。初列聲聞衆者，以恒隨從，是內眷屬故，表如來果德也。大者，示法身德。比丘者，有乞食、怖魔、破惡叁義，示報身德。僧者，衆義，示應化身德。千二百五十人者，示法身德。叁世諸佛莫不由于行、願二門，自致作佛。釋迦願門者，《悲華經》說釋迦如來往昔爲寶海梵志時，于寶藏佛所成就大悲之心，廣大無量，作五百誓願，此如來自覺之德也。釋迦行門者，所謂戒、定、慧叁學。戒學者，比丘二百五十戒；定學者，叁摩地門陀羅尼門，各有壹百是；慧學者，釋迦一代時教，開談頓、漸、權、實、總叁百會是。此如來覺他之德也。大阿羅漢者，有應供、殺賊、無生叁義，即是示報身德。衆所知識，即是示應化身德也。舍利弗者，智慧無窮，決了無疑，智慧第一。目犍連者，神足輕舉，飛到十方，神通第一。大迦葉者，十二頭陀難得之法，頭陀第一。大迦旃延者，善分別義，敷演道教，論義第一。智慧者，菩提心堅固義；神通者，四攝濟度義；頭陀者，離欲清淨義；論議者，離諸分別贊善隨喜義。此四者即是大菩提心也。大俱篩羅者，得四辯才，觸難答對，問答第一。離婆多者，坐禅人定，心不錯亂，無倒亂第一。周利盤陀者，于四谛理，能斷疑惑，斷癡第一。難陀者，諸根寂靜，心不變易，離欲第一。問答者，莊嚴法施義；無倒亂者，清淨照耀義；斷癡者，大悲行施滿一切願義；離欲者，得無上法樂義。此四者即是大福德聚也。阿難陀者，所憶不忘，多聞廣遠，多聞第一。羅喉羅者，不；毀禁戒，誦讀不懈，密行第一。僑梵波提者，居樂天上，用具滿足，受天供養第一。賓頭盧頗羅墮者，降伏外道，履行正法，師于吼第一。多聞者，于法自在義；密行者，常住無爲，智慧圓明義；受天供養者，轉大*輪，調伏有情義；師子吼者，離言說相，文字本空義。此四者，即是大叁摩地智也。迦留陀夷者，善能勸導，福度人民，教化第一。大劫賓那者，曉了星宿，預知吉凶，知星宿第一。薄拘羅者，壽命極長，終不中夭，壽命第一。阿(少/兔)樓馱者，天眼徹視，見十方域，天眼第一。教化者，業用善巧利樂有情義；知星宿者，精進難敵勝過障難義；壽命者，降伏天魔、蘊魔等義；天眼者，大權方便濟度一切義。此四者，即是大慈事業也。今此淨土持名法門，乃是如來自覺覺他之大用，從一切如來大菩提心、大福德聚、大叁摩地智、大慈事業之所流出，能信受此法門，便能圓具叁身，成就大菩提心，成就大福德聚，成就大叁摩地智，成就大慈事業。故于經初證信序中列衆表德，以明此經義理宏深，利益廣大也。
並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩
次列菩薩衆者，不恒隨故，外眷屬故，此表衆生因行也。菩薩摩诃薩，具雲菩提薩缍摩诃薩缍，凡有叁釋：一、菩提是所求佛果，即是智也；薩堙是所化衆生，即是悲也，具足悲、智，故名菩薩。二、菩提是所求之果，薩堙是能求之人，希求菩提，故名菩薩。叁、薩缍又雲勇猛，能于大菩提勇猛求故，名曰菩薩。文殊師利，此雲妙吉祥，表智也。阿逸多，此雲無能勝，即是彌勒，天慈也。乾陀诃提，此雲不休息，表常也。常精進，表勤也。謂衆生因行，以智慧爲因，般若爲叁世佛母故；大慈爲行，佛心者大慈悲是；不休息爲證，法性常住故；常精進爲悟，無作正勤到彼岸故。此淨土持名之法，乃如來昔于因地，以大智慧，以大慈悲，見真實相，度無量行之所證得。亦唯有具智慧者，具慈悲者，深信實相，發起正行者，方能于此法門信受奉行也。
及釋提桓因等無量諸天大衆俱。
後列天衆者，隨類示化，感應道交，因果互徹義也。天者，自在義，光明義，清淨義，即是如來大般涅槃。自在謂法身德，光明謂般若德，清淨謂解脫德，是故如來稱第一義天。釋提桓因者，是百福德義。以諸業垢本不生故，從大涅槃本性之心，起諸事業，及種種淨妙六塵，淨佛國土，莊嚴法身也。此淨土持名法門，乃是一切如來攝受有情之妙用，若能于此法門具足信願，如法修行，即是有大福德，有大善根，恒爲一切如來之所攝受也。自下正宗分，凡有略廣二門，各以叁世間嚴淨，顯極樂世界功德。初略顯中有叁：謂初極樂智正覺世間，二極樂衆生世間，叁極樂器世間。明別相叁寶故，智正覺世間爲首也。廣顯中亦叁：謂初極樂器世間，二極樂衆生世間，叁極樂智正覺世間。明一體叁寶故，器世間爲初也。亦爲顯此叁世間即叁而一，即一而叁，故次第相反覆也。今初略顯中極樂智正覺世間。
爾時，佛告長老…
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