大方广佛华严经修慈分略注
将释此经，略开三门。一解题目，二辨传译，三释经文。
初解题目者。
“大方广”题所证法，“佛华严”是能证人。唐宗密《普贤行愿品别行疏钞》云：大以当体得名，常遍为义。方以就法得名，轨持为义。广以从用得名，包博为义。佛以就果得名，觉照为义。华以从喻得名，感果严身为义。严以功用为名，资庄为义。经以能诠得名，摄持为义。此经以法界缘起，普贤行愿为宗，亦称《杂华经》。西竺大本凡十万偈，东土来未尽。晋佛陀跋陀罗译成六十卷，有三万六千偈。唐实义难陀译成八十卷，有四万五千偈。今此《修慈分》乃出未来五万偈中，别生之本也。
二明传译者。
唐于阗三藏法师提云般若等奉制译。
于阗，今新疆和阗县。阿育王时迁离车族，北越雪山，建国于此。亦名瞿萨旦那国。见《西域记》卷十二。提云般若，唐云天智，于阗国人。通大小乘学，咒术、禅门，悉皆谙晓。以武后永昌元年来谒帝于洛阳，依勅在魏国东寺从事译经，至天授二年，译出六部七卷。后不知所终。见《开元释教录》卷九。三藏法师者，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。通三藏、达三学者，号为三藏法师。制者，《前汉书》注云，师古曰：天子之言曰制书。谓为制度之命也。
三解释经文。大判为三：一序分，二正宗分，三流通分。序分复二：初证信序，二发起序。证信序中有六成就。初信成就。
如是
六成就者，佛临涅槃时，阿难受阿(少/兔)楼驮教，问佛：一切经首当置何言
佛言：当置“如是我闻”。佛在某方聚林等六事，如《大术经》等说。后阿难结集，还依佛教。如名不异，是言无非。阿难所传与佛所说一种不异，名如；文中之理允当无非，称是。又“如是”者，信顺之辞。信则所言之理顺，顺则师资之道成。为令众生起信乐心，随顺修学，故言“如是”。
二闻成就。
我闻，
阿难对众述佛遗旨，亲承不谬，离增减失，故曰“我闻”。
三时成就。
一时
法王启运嘉会之时，圣不虚说，言必会机，令人开悟，故云“一时”。
四主成就。
佛
佛者，大师之称。梵语佛陀，此云觉者。自觉觉他，觉行圆满也。
五处成就。
在王舍城鹫峰山中，
王舍城者，中印度摩伽陀国之都城。频婆娑罗王因旧都上茅城频遭火害，迁居于此，因名王舍。广如《智度论》卷三及《大唐西域记》卷九中说。国王舍城有五山，鹫峰其一也，梵云耆阖崛山。山顶似鹫，故名。
六众成就。
与无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。
菩萨者，具言菩提萨缍。菩提，此言觉道，萨堙，此云有情。谓求觉道之有情。萨缍又云勇猛，谓勇猛求于觉道者。弥勒，此云慈，姓也。名阿逸多。生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来佛位，为补处菩萨。先佛人灭，生于兜率天。经彼四千岁，即人中五十六亿七千万岁，下生人间，成等正觉。过去世中为一切智光仙人，值弥勒佛闻经，初得慈心三昧。自尔至今，常名慈氏。如《一切智光仙人经》说。摩诃萨者，具云摩诃萨堙。摩诃，此云大，为有情中尊，故云摩诃萨。上首者，于其众中居最上位，众所依故，一切众中得自在故，名为上首。以将说修慈法门，故以慈氏菩萨为导首也。
二发起序。有二：初梵天住慈。有三：初观佛。
尔时东方有十亿梵天，皆住慈心，来诣佛所，顶礼佛足，以众妙具供养于佛。供养毕已，各自坐于众福所生莲华之座，恭敬尊重，瞻仰如来。南西北方，四维上下，诸来梵天，皆亦如是。
梵者，此云清净，亦云离欲。《智度论》卷十云：梵名离欲清净。今言梵世界，已总说色界诸天，即是有总有别。总则通指色界，别则初禅天也。慈心者，与人以乐之心也。《智度论》卷二十七云：大慈与一切众生乐。顶礼佛足者，以自所尊敬彼所卑，礼之极也。坐莲花座者，《智度论》卷八云：梵天王坐莲华上。又《大日经疏》卷十五云：若净居诸天，乃至初禅梵天等。世间立号为梵者，皆坐赤莲花中。恭敬者，《法华经嘉祥疏》卷二云：谦退畏难曰恭，推其智德曰敬。瞻者，仰视也。四维，即四隅。维者，连结也。
二互顾。
尔时诸梵天众在于佛所，各以慈目，递相瞻顾。
诸梵天等同住慈心，共期胜进，故互观也。
三观机。
复共同时舒颜，谛视弥勒菩萨。
心期佛诲，自惭慧浅，未敢擅请，故共视弥勒，欲其发起也。
二弥勒请问。有二：初叙请仪。
时尔勒菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，长跪合掌白佛言：
偏袒右肩者，《舍利弗问经》云：佛言：修供养时，应须偏袒，以便作事。慧远《沙门袒服论》云：天竺国法，尽敬于所尊，表诚于神明，率皆袒服。又云：明所行不左，故应右袒。长跪者，《南海寄归传》卷一云：长跪者，谓是双膝踞地，竖两足以支身。合掌者，《观音义疏》卷上云：表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以表敬也。
二述请辞。有二：初赞德。有二：初赞自行德。
大德世尊，一切智者于诸法性能正觉了，遍知众生善恶二业，凡愚由此生死往来。善能开悟三乘之道，及以三乘同归一乘。一切众生根性差别，及以烦恼缠盖之中有如来种，普皆明见，无有谬失。
大德，梵云波檀陀。世尊，梵云薄伽梵。《四分戒本疏》卷一云：宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德。具足一切智故，称一切智者。此三总叹。次下别叹有二：初，于诸法性能正觉了者，赞智照真谛平等空理。法性者，《大智度论》卷三十二云：如金刚在山顶，渐渐穿下，至金刚地际，到自性乃止。诸法亦如是，智慧分别推求，已到如中，从如人自性。如本未生，灭诸戏论，是名为法性。又卷三十七云：法性者，诸法实相，除心中无明诸结使，以清净实观得诸法本性，名为法性。性名真实。遍知众生。赞智照俗谛因果差别。此中复二：初知世间因果善恶之业者，世间，因也。生死往来者，世间果也。为善故福报人天，为恶故罪沦鬼畜地狱也。善能开悟下，二知出世间善因果。三乘之道，及同归一乘者，出世间果。根性差别及如来种者，出世间因也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、大乘也。《法花经·譬喻品》云：若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。又云：若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，独乐善寂，深知诸法因缘，是为辟支佛乘。又云：若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见，力无所畏，敢念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。言开悟者，以三乘道开启警悟愚暗众生也。一乘者，佛乘也。《法华经·方便品》云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。又云：诸佛如来以方便力，于一佛乘分别说三，谓二乘涅槃，犹如化城，既证人已，自然回心趣求菩提，究竟成佛。广如《法华经·化城喻品》中说根性者，《止观辅行》云：能生为根，数习为性。以众生根性有利钝不同，故如来于一佛乘方便说三也。贪瞋痴等扰乱有情，故曰烦恼。缠者十缠，能缠行人心身不得自在。盖有五盖，覆盖行人清净信心，不得开发。如来称者，谓佛性也。以一切众生具足佛性故，究竟同归一乘也。
二赞化他德。
又知诸法皆悉是空，如梦如幻，如阳焰等，无有坚实。而大悲无尽，以善方便，令诸凡夫见佛色身微妙之相。佛身者，般若波罗蜜之所成就，自然真实，常住不变，犹如虚空。若有众生勤修福慧，不随心识驰鹜于境，非如渴鹿于旷野中追求阳焰以之为水，如是之人，则得见佛，恒闻说法，亦能依教如理修行。
文中有二：初赞无缘大悲，后赞从真起应。言如梦者，《大智度论》卷六云：如梦中无实事谓之有实，觉已知无而还自笑。人亦如是，诸结使眠中实无而著得道觉时乃知无实，亦复自笑。言如幻者，《智度论》卷六云：譬如幻化象马及种种诸物，难知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。言如阳焰者，《智度论》卷六云：焰以日光风动尘故，旷野中如野马。无智人初见，谓为水。男相、女相亦如是。结使烦恼，日光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转。无智慧者谓为一相，为男为女，是名为焰。谓如来三心不住有为无为性中，不住三世，知诸缘不实，颠倒虚妄故，心无所缘，但以众生不知诸法实相，往来五道，心著诸法，取舍分别，故虽心无众生缘，而使一切众生自然见佛色身，获拔苦与乐之益也。“佛身者”下，赞从真起应。般若，此云智慧；波罗蜜，此云到彼岸，谓从生死此岸达涅槃彼岸之甚深智慧也。《金光明经》云：唯有如如，如如智，是名法身。诸佛真身理智相应，自受法乐，法尔如然，故曰自然。离情绝妄，故曰真实。无有生灭，故云常住。寂然无改，故曰不变。如是以无生相故，如来法身清净，复以无尽相故，如来色身相好显现。心识谓能取，诸境谓所取。离二取故，即见道位。人于初地，则得见佛色身无量相好无量庄严。《成唯识论》卷十云：受用身，此有二种：一自受用。谓如来三无数劫修集无量福慧资粮所起，无量真实功德及极圆净常遍色身，相绩湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。
二正问。
世尊，我今欲于如来应等正觉少有所问，唯愿慈哀为我宣说。世尊，菩萨云何于阿耨多罗三藐三菩提少用功力，安乐无倦，而能速证广大佛法
菩萨云何在生死中不受无量众苦逼迫，于诸佛法速得圆满
如来者，乘如实道来成正觉，故名如来。应者，应受人天供养。等正觉者，遍正觉知一切诸法，即世尊十号之初三，诸佛之通称也。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，即佛果也。所问有二：初问云何不须勤劳而速证菩提，二问云何不受辛苦…
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