大方广佛华严经人法界品四十二字观门义证
唐特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奉诏译
优婆塞周演济分章集证
《大方广佛华严经·人法界品》四十二字观门者，即《华严经·人法界品》善财童子所参第四十三善知识文。晋译《华严》六十卷，原缺九知识，此章亦在所缺中。唐垂拱中地婆诃罗对勘梵本，始补译会人，是为第一译。证圣中实叉难陀所译《华严经》八十卷之文为第二译，贞元中般若重译“人法界晶”文，名曰《普贤行愿品》四十卷，为第四译。今所释者，乃不空三藏别译，为第三译。考之天竺文字，积文成名，积名成句，故曰名句文身。文身者，字母是也。综观诸经所论字母，凡有二种：一者五十二字母，二者四十二字母。说五十二字母者，有《大般涅槃经》、《普曜经》、《佛本行集经》、《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》、《文殊问经》等，是天竺基本字母，凡十有六音三十六母，由此基本字母二合三合，重重相呼，则有一万六千五百五十字母。说四十二字母者，有《大般若经》、《大集经》、《守护国界主经》、《华严经》等，乃于一万六千五百五十字母中选出四十二字母，即是毗卢遮那海印三昧所显也。唐清凉大师《华严疏钞》释此字门，杂用《涅槃》等义，勘之梵音，颇多乖舛。今之唱诵华严字母者，以四十二字与十四音叠相转和，成五百八十八字，不知始于何时，疑是元人所作。亦杂用五十二字母法，大非所宜。法门既异，经论无本，不应杂揉。成慢法罪，是故今释此品全用《般若》、《智论》、《大集》等文。庶几法门分齐、转则有序也。《光赞》、《放光》及《大般若》，既是般若流派，今不具引，须者可阅。自来古德于此字门不多解释。昔南岳思大师有四十二字门两卷，唐释静法有章名为洲液。六门分别，一释名、二体性、三建立、四释相、五利益、六问答。二书今皆不传。智者大师《梵网戒疏》云：南岳师云，四十二字门是佛密语。何必不表四十二位
诸学人执释论无此解，每疑不用，但论本文千卷，什师九倍略之，何必无此解。深应冥会。又云，广乘品明一切法皆是摩诃衍竟，即说四十二字门，岂非圆菩萨从初发心，得诸法实相，具一切法，至妙觉地，穷一切法底，此义与圆位甚自分明。今释此观门，略宗斯义，释文多是摘取《华严经》文，既前后糅集，不及一一标举也。
序 分
依教趣求章第一
尔时善财童子从天下，向迦毗罗城，至善知众艺童子所。
“迦毗罗”，此云妙德，又云黄头居处。谓上古有黄头仙人，依此修道，故因为名，即如来下生之地，净饭王所治之境也。善财既于三十三天参天主光天女竟，故云“从天下”。据《华严经》从天下已，初谒童子师，名曰遍友，次方谒众艺童子也。
见敬咨问章第二
头顶礼敬，于一面立，白言：圣者，我已发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行
云何修菩萨道
我闻圣者善能教诲，愿为我说。
学摄于解，破见所断所知烦恼二障，修摄于行，破修所断所知烦恼二障。教者教授以成解，诲者诲示以成行。
[唐地婆诃罗译]尔时善财即至其所，头顶礼敬，于一面立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道
我闻圣者善能诱诲，愿为我说。
[唐实叉难陀译]尔时善财即至其所，头顶礼敬，于一面立，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行
云何修菩萨道
我闻圣者善能诱诲，愿为我说。
[唐般若译]尔时善财即至其所，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行
云何修菩萨道
我闻圣者善能诱诲，愿为我说。
正宗分
授法标体章第一
时彼童子告善财言：善男子，我得菩萨解脱，名善知众艺。
“善知众艺”者，谓以无碍智穷世出世间之技艺也。众艺是所知所解。世间技艺，则文字等也。善知者，是能知巧智。善谓善巧，知谓通达，以善巧智通达世间众艺，成出世般若，故以为名，以善巧量智为体。
[唐地婆诃罗译]时彼童子告善财言：善男子，我得菩萨解脱，名善转众艺。
[唐实叉难陀译]时彼童子告善财言：善男子，我得菩萨解脱，名善知众艺。
[唐般若译]时彼童子告善财言：善男子，我得菩萨解脱，名具足圆满善知众艺。
根本业用章第二
我恒称持人此解脱根本之字。
字母是众艺之胜、书说之本，故偏明之。《守护国界主陀罗尼经》名之为“海印陀罗尼门”，《摩诃般若经》名之为“字等语等诸字入门”。《守护国界主经》卷三云：“复次，善男子，何等名为海印陀罗尼门
”善男子，如大海水印现一切，谓四天下所有色相，或众生色相，或非众生色相，山泽原阜、树木丛林、药草百谷、日月星辰、摩尼云电、村营聚落、城邑王都，及与诸天男女宫殿一切资具、香林池沼、渠河泉流、绮丽严饰，如是等类上、中、下品一切色相，于大海中平等印现，故说大海为第一印最胜妙印，希奇殊特，无等无过。菩萨摩诃萨亦复如是，住此海印甚深三昧，得与一切众生身平等印，得与众生语平等印，得与众生心平等印，十方世界诸佛语业转妙*轮，菩萨皆众海印所流，于口门中平等演说，随于所说皆与诸佛法印无违，亦无疑惑，能令法界一切众生皆悉悟解，故说此印诸印中上。”《摩诃般若经》卷六云：复次须菩提，菩萨摩诃萨，摩诃衍所谓字等语等诸字入门。《大智度论》释曰：字等语等者，是陀罗尼于诸字平等无有爱憎。又此诸字因缘未会时，亦无终归，亦无现在，亦无所有，但住我心中，忆想分别觉观心说，是散乱心语不见实事，如风动水，则无所见。等者，与毕竟空涅槃同等。菩萨以此陀罗尼于一切法通达无碍，是名字等语等。问曰：若略说则五百陀罗尼门，若广说则无量陀罗尼门，今何以说是字等陀罗尼名为诸陀罗尼门
答曰：先说一大者，则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门，说初余亦说。复次，诸陀罗尼法皆从分别字语生，四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义，菩萨若闻字，因字乃至能了其义，是字初阿后茶，中有四十。”
[唐地婆诃罗译]我恒唱持人此解脱根本之字。
[唐实叉难陀译]我恒唱持此之字母。
[唐般若译]我恒唱持此之字母。
阿字门章第三
阿(上声)字时，名由菩萨威德人无差别境界般若波罗蜜门，悟一切法界不生故。
皆言般若波罗蜜门者，以字人于无相智故，字义为门故，然初五字即全是文殊真言。《文殊五字经》云：“受持此陀罗尼，即人一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。”《毗卢遮那成佛经》云：“甚深，相无相，劣慧所不堪，为化是等故，兼存有无说。”从字人者是有，无相智是无，故念诵瑜伽字者，先观字相，后人字义。阿字相观曰：八叶白莲一时开，炳现阿字素光色。斯即字相也，而智表菩提心，悟本不生，圆满具足，犹如月轮，即是字义，相有而义无也。今经唱阿字时即是相，人般若门即是无相；又唱字即名字般若，人般若门即观照般若，悟不生等即实相般若。初唱阿字时人般若门名威德等者，相语威德名阿答摩，是故唱世阿字时，便即转入般若威德也。夫阿者是无住义，以无生之理，统该万法。故经云：无差别境，而菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，故云威德。《华严经》云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，斯人见如来。”所有二意：一，以无生即般若，般若一法每门不同，或无生门，或无灭门，如是无住无依等皆般若门。今以无生为门，若见无生，即见般若。二，以无生为门，不得无生，方具般若。其无灭等诸法例然。《守护国界主经》云：“婀[上短]字印者，以一切法性无生故。”《摩诃般若经》云：“阿字门，一切法初不生故。”《大智度论》释云：“得是字，陀罗尼菩萨，若一切语法中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生相。”阿提，秦言初，阿耨波陀，秦言不生。复次，“悟一切法不生”者，发真无漏，断无明初品，修持于心，犹如虚空，即是住法性，即是住实相，住于圆满清净菩提之心，住于三德涅槃秘密之藏。所谓究竟离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切，即是初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有闻法不由他悟，是名由菩萨威德人无差别境界，即圆初住位也。
[唐地婆诃罗译]唱阿字时，人般若波罗蜜门，名菩萨威德各别境界。
[唐实叉难陀译]唱阿字时，人般若波罗蜜门，名以菩萨威力人无差别境界。
[唐般若译]所谓唱婀字时，能甚深入波若波罗蜜门，名以菩萨胜威德力显示诸法本无生义。
啰字门章第四
啰字时，人无边际差别般若波罗蜜门，悟一切法离尘垢故。
《文殊五字经》云：“哕字是清净无染离尘垢义。”若有尘垢，即有分别。若有分别，即有边际。若无尘沙微细垢者，则无处不解，唯是平等一味，方名真实清净矣。诸译第二皆作哕字，唐译《华严》作多字，今世通行遂皆作多，实误。《守护国界主经》云：“啰字印者，以一切法无染著故。”《摩诃般若经》云：“罗字门，一切法离垢故。”《智论》释云：“若闻啰字，即随义知一切法离垢相。”罗阇，秦言垢。复次，若能“悟一切法离尘垢”者，则能真正发菩提心，慈悲誓愿，怜愍一切，发十种心，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心，是名人无边际差别，即圆治地住位也。
[唐地婆诃罗译]唱啰字时，人般若波罗蜜门，名平等一味最上无边。
[唐实叉难陀译]唱多字时，人般若波罗蜜门，名无边差别门。
[唐般若译]唱啰字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普遍显示无边际微细解。
跛字门章第五
跛字时，人法界际般若波罗蜜门，悟一切法胜义谛不可得故。
《文殊五…
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