..续本文上一页佛平等深法，得一切智，为众生说，断除颠倒，具足佛法，安住佛果，正观众生平等，了法亦空，远离诸恶，永舍虚妄，除灭烦恼习气，成妙方便，得无量啭，正深空慧，如是持戒清净，不染六尘，广为众生说无染法，出离生死，不负众生，诸佛欢喜，究竟成就无上菩提，是名“人照耀尘垢”，即圆饶益行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱那字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。

　　[唐实叉难陀译]唱多(音我多切)字时，人般若波罗蜜门，名圆满光。

　　[唐般若译]唱哆字时，能甚深入般若波罗蜜门，名星宿月圆满光。

　　野字门章第十五

　　野字时，人差别积聚般若波罗蜜门，悟一切法如实不生故。

　　《守护国界主经》云：“也字印者，称如实理而演说故。”《摩诃般若经》云：“夜字门，人诸法如实不生故。”《智论》释曰：“若闻夜字，即知诸法人实相中不生不灭。”夜他跋，秦言实。夫“悟一切法如实不生”者，则能修习忍辱之法，离于三毒，能自调伏，能自守护，明了寂静，正定真实，以知无我无我所，若苦若乐皆无所有，诸法空故，而为愍伤饶益、安稳、摄取于众生故，修行忍辱，是名“人差别积聚”，即是圆无恚恨行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱那字时，人般若波罗蜜门，名差别积聚。

　　[唐实叉难陀译]唱多(音以可切)字时，人般若波罗蜜门，名差别积聚。

　　[唐般若译]唱也(移我切)字时,能甚深入般若波罗蜜门，名差别积集。

　　瑟吒字门章第十六

　　瑟吒(二合上)字时，人普遍光明息除热恼般若波罗蜜门，悟一切法制伏任持相不可得故。

　　“一切法制伏任持相不可得”者，若有所伏，不能白除，了惑性空，能照体寂，方能究竟息灭烦恼。《守护国界主经》云：“瑟吒字印者，制伏任持不可得故。”《摩诃般若经》云：“吒字门，人诸法制伏不可得故。”《知论》释曰：“若闻吒字，即知一切法无障碍相。”吒婆，秦言障碍。夫“悟一切法制伏任持相不可得”者，则能勤修精进，不为烦恼之所恼乱，念欲舍离烦恼结使习气故，欲知众生果报烦恼界欲根业故，欲知诸佛实法、平等法、三世法、清净法故，欲以一方便门知一切佛法故，欲知佛不思议大智慧善方便故，欲为众生广分别故，修行精进，是名“普光明息除热恼”，即是圆无尽行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱史吒字时，人般若波罗蜜门，名普光明息诸烦恼。

　　[唐实叉难陀译]唱瑟吒字时，人般若波罗蜜门，名昔光明息烦恼。

　　[唐般若译]唱瑟吒(二合上声)字时，能甚深人般若波罗蜜门，名普照光明息除烦恼。

　　迦字门章第十七

　　迦上字时，人差别种类般若波罗蜜门，悟一切法作者不可得故。

　　“一切法作者不可得”者，若定有作者，作业无差，由无作者作业差别，如云不断，不可承揽。故《净名经》云：“无我无造、无受者，善恶之业亦不亡。”《守护国界主经》云：“迦字印者，远离世论无作者故。”《摩诃般若经》云：“迦字门，人诸法作者不可得故。”《智论》释云：“若闻迦字，即知诸法中无有作者。”迦罗迦，秦言作者。夫“悟一切法作者不可得”者，以能成就第一正念，未曾散乱，舍离痴冥，受持经论，流转受身，学诸佛法，觉离魔事，皆无痴乱，闻受正法，未曾退忘，无量种声不能娆乱，无宿障故，善观察故，三业寂静，安住诸禅，智慧成就，无量三昧以为眷属，长养大悲，于念念中得无量三昧，究竟成就一切种智，是名“人差别种类”，即圆离痴乱行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱迦字时，人般若波罗蜜门，名差别一味。

　　(唐实叉难陀译]唱迦字时，人般若波罗蜜门，名无差别云。

　　[唐般若译]唱连(上声)字时，能甚深人般若波罗蜜门，名普云不断。

　　娑字门章第十八

　　娑上字时，人现前降霪大雨般若波罗蜜门，悟一切法时平等性不可得故。

　　“一切法时平等性不可得”者，谓时若至矣，大雨降霪，百卉齐润，是为平等，而雨无心，故不可得。得平等性，即证一切智。《守护国界主经》云：“娑字印者，悟四真谛皆平等故。”《摩诃般若经》云：“娑字门，人诸法时不可得故，诸法时未转故。”《智论》释曰：“若闻娑字，即知一切法一切种不可得。”娑婆，秦言一切。夫“悟一切法时平等性不可得”者，则能成就寂灭，三业体用皆空，无所依住，等同法性，不生不灭，长养善根，人无著法门，人真实法门，人离世间法门，分别一切世间法，了解众生无性、诸法无为、佛刹无相、三世无性，真实法界安住三世平等正法，亦不舍菩提心、教化众生心，大慈大悲，救度一切，是名“人现前降霪大雨”，即圆善现行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱娑字时，入般若波罗蜜门，名霈然法雨。

　　[唐实叉难陀译]唱娑(音苏我切)字时，入般若波罗蜜门，名降霪大雨。

　　[唐般若译]唱娑(苏我切)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名降注大雨。

　　莽字门章第十九

　　莽(轻呼)字时，人大迅疾众峰般若波罗蜜门，悟一切法我所执性不可得故。

　　“我所执性”即我慢高举。若峰齐峙，我慢则生死长流，湍驰奔激。《守护国界主经》云：“莽字印者，悟一切法清净道故。”《摩诃般若经》云：“摩字门，人诸法我所不可得故。”《智论》释云：“若闻摩字，即知一切法离我所。”磨磨迦罗，秦言我所。夫“悟一切法我所执性不可得”者，则于净佛刹礼敬诸佛，心无染著，行无所行，住无思法，于佛无著，于法无著，于僧无著，摄意不乱，心无所行，见不净刹，心不憎恶，寂灭平等观诸法故，教化众生，受持诸法，住佛所住，诸语言道，诸众生道，无量三味，无量佛土，悉皆不著，以无著心解佛实教，广大如法界，究竟如虚空，观察无我，化度众生，以无所著故，自利利他，清净圆满，是名“人大迅疾众峰”，即圆无著行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱摩字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激众峰齐峙。

　　[唐实叉难陀译]唱麽字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激众峰齐峙。

　　(唐般若译]唱莽字时，能甚深入般若波罗蜜门，名大速疾现种种色如众高峰。

　　誐字门章第二十

　　誐字时，入普遍轮长养般若波罗蜜门，悟一切法行取性不可得故。

　　五蕴名行，行即取蕴，能取生死故。“普遍轮”者有二义：一约所空，即属行取，圆满名轮；二约能空，即摧瓖，遍摧行取为不可得。《守护国界主经》云：“识字印者，入甚深法无行取故。”《摩诃般若经》云：“伽字门，人诸法去者不可得故。”《智论》释云：“若闻伽字，即知一切法底不可得。”伽陀，秦言底。夫“悟一切法行取性不可得”者，则能尊重善根，爱乐佛法，愿求菩提，行菩萨行，魔不能坏，得不退转，转生死苦，长养大愿，观察众生，了达非有而不舍一切，于众生数心无所著，行无尽功德，入清净法界，行于寂灭甚深之法，悉与三世诸如来等，令一切众生永离恶道，教化成就安住三世诸佛法中，是名“入普遍轮长养”，即圆尊重行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱伽字时，入般若波罗蜜门，名普上安立。

　　[唐实叉难陀译]唱伽(上声轻呼)字时，入般若波罗蜜门，名普安立。

　　[唐般若译]唱誐(音迦上声)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普轮积集。

　　佗字门章第二十一

　　佗(上)字时，入真如无差别般若波罗蜜门，悟一切法处所不可得故。

　　真如等理无差别智，此二是万德依处，今智契合亦不可得，无智无得真般若故。《守护国界主经》云：“娑他字印显示势力不可得故。”《摩诃般若经》云：“吔字门，人诸法处不可得故。”《智论》释曰：“若闻他字，即知四句如去不可得。”多陀阿伽陀，秦言如去。夫“悟一切法处所不可得”者，则能为诸众生作清凉池，得无量陀罗尼，以广长舌随时说法，一切问难心无所畏，言不虚妄，人法界身、未来身、不生身、不灭身、不实身、离痴妄身、无来去身、不坏身、一相身、无相身，成就十身为一切众生为舍、为护、为归、为导、为归、为灯、为明、为炬、为光、为趣，是名“入真如无差别”，即圆善法行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱娑他字时，人般若波罗蜜门，名真如藏遍平等。

　　[唐实叉难陀译]唱他(音他可切)字时，人般若波罗蜜门，名真如平等藏。

　　[唐般若译]唱他(上声)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名真如平等无分别藏。

　　惹字门章第二十二

　　惹字时，入世间流转穷源清净般若波罗蜜门，悟一切法能所生起不可得故。

　　能所生起即是世间，悟不可得，故游行清净。《华严·贤首品》云：“能缘所缘力，一切法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”《守护国界主经》云：“惹字印者，超过老死能所生故。”《摩诃般若经》云：“阇字门，人诸法生不可得故。”《智论》释曰：“若闻阇字，即知诸法生死不可得。”阇提阇罗，秦言生老。夫“悟一切法能所生起不可得”者，则如说能行，如行能说，随顺如来一切智慧，成十力智，不舍本愿，随所应化，悉能满足义身味身，不可穷尽，住大悲心习深妙法，寂灭究竟，得佛十力，是名“人世间流转穷源清净”，即是圆真实行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。

　　[唐实叉难陀译]唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。

　　[唐般若译]唱惹(上声)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名遍入世间海游行清净。

　　娑嚩字门章第二十三

　　娑嚩(二合)字时，入念一切佛庄严般若波罗蜜门，悟一切法安隐性不可得故。

　　《守护国界主经》云：“湿啭字印者，烦恼所行皆远离故。”《摩诃般若经》云：“簸字门，人诸法簸字不可得故。”《智论》释曰：“若闻湿波字，即知一切法皆不可得。如湿波字不可得，湿波字无义故不释。”夫“悟一切法安稳性不可得”者，则能修六度四摄无量善根，作如是念，所修善根悉以饶益一切众生，究竟清净，究竟永离无量苦恼，怨亲平等，…

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