..续本文上一页字经》云：“波者第一义谛。”诸法平等，谓真俗平等，是真法界。诸法皆等，故能普照，前无生无尘以第一义遣俗显真，今此真相亦不可得，真俗双亡，是真胜义矣。《守护国界主经》云：跛字印者，胜义谛门不可得故。《摩诃般若经》云：波字门，一切法第一义故。《智论》释云：若闻波字，知一切法人第一义中。波罗末陀，秦言第一义。复次，若“若悟一切法胜义谛不可得”者，则能勤修正观，成一切万行，所谓观三界、四大、五阴等，一切法无常、苦、空、无我，无作无味，不如名，无处所，离分别，无坚实，是名人法界际，即圆修行住位也。

　　(唐地婆诃罗译]唱波字时，人般若波罗蜜门，名法界无异相。

　　[唐实叉难陀译]唱波字时，人般若波罗蜜门，名普照法界。

　　[唐般若译]唱跛字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普照法界平等际微细智。

　　左字门章第六

　　左(轻呼)字时，人普轮断差别般若波罗蜜门，悟一切法无诸行故。

　　《文殊五字经》云：“四者者，诸法无有诸行。”谓诸行即生死体，是无常法，诸行既空，故遍摧差别。《守护国界主经》云：“者字印者，眼及诸行皆清净故。”《摩诃般若经》云：“遮字门，一切法终不可得故，诸法不终不生故。”《智论》释云：“若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。”遮梨夜，秦言行。复次，若“悟一切法无诸行”者，则遍破诸惑，了知三世佛法，修习世佛法，圆满三世佛法，了知一切诸佛平等，是名人普轮断差别，即圆生贵住位。

　　[唐地婆诃罗译]唱者字时，人般若波罗蜜门，名普轮断差别。

　　[唐实叉难陛译]唱者字时，人般若波罗蜜门，名普轮断差别。

　　[唐般若译)唱者字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普轮能断差别色。

　　曩字门章第七

　　曩(舌头呼)字时，人无阿赖耶际般若波罗蜜门，悟一切法性相不可得故。

　　《文殊五字经》云：“五那者，诸法无有性相。”言说文字皆不可得，谓性相双亡，故无所依。能所诠亡，是谓无上，是则生死自性本来清净。无染无著，离我我所分别之相，心无所住，亦无住不住，《守护国界主经》云：“娜字印者，名色性相不可得故。”《摩诃般若经》云：“那字门，诸法离名性相不得不失故。”《智论》释云：“若闻那字，知一切法不得不失，不来不去。”那秦言不。复次，若“悟一切法性相不可得”者，则止心澄静，一切得失通塞之相白现，所修善根皆为救护饶益安乐、哀愍度脱一切众生，令一切众生离灾难，出生死，生净信，得调伏，证涅槃，知众生无量无边无数不思议、无量色不可量、空无所作、无所有、无自性，是名入无阿赖那际，即圆具足方便住位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱多字时，人般若波罗蜜门，名得无依无上。

　　[唐实叉难陀译]唱那字时，人般若波罗蜜门，名得无依无上。

　　[唐般若译]唱曩鼻字字时，能甚深入般若波罗蜜门，名证得无依无住际。

　　攞字门章第八

　　攞字时，入无垢般若波罗蜜门，悟一切法出世间故，爱支因缘永不现故。

　　出世间故无依，爱不现故无垢。世间所谓名色，即是十二有支，生死之体。四蕴曰名，羯罗蓝等名色。识缘名色，名色缘识，如是二法，展转相依，如二束芦，俱时而转。故生死体不出名色。名色离者则识、名色、六人、触、受五支现在果灭，爱不现则爱、取、有三支现在因灭。又出世间故报障灭，爱不现故烦恼障灭，则道品次等增长，善根不退不没，凡有所作皆人般若矣。《守护国界主经》云：“攞字印者，爱支因缘连续不断皆不现故。”《摩诃般若经》云：“逻字门，诸法度世间故，亦爱支因缘灭故。”《智论》释云：“若闻逻字，即知一切离轻重相。”逻求，秦言轻。有爱名为粗重，爱灭名轻。无爱无爱尽故，名离轻重相。若“悟一切法出世间”者，“爱支因缘永不现”者，则闻赞佛毁佛、赞法毁法、赞菩萨毁菩萨、赞菩萨行毁菩萨行，于佛法中心定不动，闻说众生有量无量、有垢无垢、易度难度，闻说法界有量无量、有成有坏、若有若无、于佛法中心定不动，以知一切法无相无性无体、不可修、无所有、无真实、无分别，空如幻如梦故。是名人无垢，即是圆正心住位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱逻字时，人般若波罗蜜门，名离依止无垢。

　　[唐实叉难陀译]唱逻字时，人般若波罗蜜门，名离依止无垢。

　　[唐般若译]唱攞字时，能甚深入般若波罗蜜门，名离名色依处无垢污。

　　娜字门章第九

　　娜字时，人不退转加行般若波罗蜜门，悟一切法调伏寂静，真如平等无分别故。

　　《守护国界主经》云：“娜字印者，悟入清净十力门故，即是调伏寂静义。”《摩诃般若经》云：“陀字门诸法善心生故，亦施相故。”《智论》释曰：“若闻陀字，即知一切法善相。”陀摩，秦言善，真如平等，善之极也。无分别者，三轮清净，故云施相，亦是调伏寂静义。复次若“悟一切法调伏寂静，真如平等五分别”者，则能善修一切助道，开三解脱门，闻有佛法僧、无佛法僧、有菩萨行、无菩萨行、得出离、不得出离、有三世佛、无三世佛、佛智有尽、佛智无尽、三世一相、三世非一相，如是闻已，于佛法中心不退转，知一多文义有无，有相、无相、有性、无性、悉相即故，是名人不退转加行，即圆不退住位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱茶字时，人般若波罗蜜门，名不退转之行。

　　[唐实叉难陀译]唱拖(音轻呼)字时，人般若波罗蜜门，名不退转方便。

　　[唐般若译]唱娜字时，能甚深入般若波罗蜜门，名不退转方便。

　　摩字门章第十

　　摩字门，人金刚场般若波罗蜜门，悟一切法离缚解故。

　　“一切法离缚解”者，如佛人金刚三昧，断如金刚惑，在金刚圆智道场。缚解双绝，为真断也。”《守护国界主经》云：“摩字印者，力及菩提分皆清净故。”《摩诃般若经》云：“婆字门，诸法离故。”《智论》释曰：“若闻婆字，即知一切法无缚无解。”婆陀，秦言缚。夫悟一切法离缚解者，则能防增上慢，离诸重逆，三业无失，随意受生，知众生种种欲解界业，知世界成坏，神足自在，所行无碍，一切刹能知能动能持能观，能诣游行无数世界，领受无数佛法，变化自在，出广大音，一刹那中承事无数诸佛，是名人金刚场，即圆童真住位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱婆字时，人般若波罗蜜门，名金刚场。

　　[唐实叉难陀译]唱婆(音蒲我切)字时，人般若波罗蜜门，名金刚场。

　　[唐般若译]唱婆(摹我切)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名金刚轮道场。

　　拏宇门章第十一

　　拏(上)字时，人普遍轮般若波罗蜜门，悟一切法离热矫秽得清凉故。

　　“普遍轮”者，普遍摧伏圆满义也。《守护国界主经》云：“拿字印者，离诸怨敌及忧恼故。”《摩诃般若经》云：“荼字门，诸法荼字净故。”《智论》释曰：“若闻茶字，即知诸法无热相。”南天竺荼阇他，秦言不热。夫“悟一切法离热矫秽得清凉”者，则能内外恶法皆不得生，悉能善知众生受生、烦恼现起、习气相续、所行方便、无量诸法、无量威仪、世界差别前后际事，演说世谛及第一义谛，善学法王善巧轨度、宫殿趣人、观察灌顶、力持无畏、宴寝赞叹，是名人普遍轮，即圆法王子住位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱茶字时，人般若波罗蜜门，名曰普轮。

　　[唐实叉难陀译]唱荼(音徒解切)字时，人般若波罗蜜门，名曰普轮。

　　[唐般若译]唱拿字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普圆满轮。

　　洒字门章第十二

　　洒字时，入海藏般若波罗蜜门，悟一切法无碍故。

　　“入海藏”者，如海含像，像之与海不相障碍也。《守护国界主经》云：“洒字印者，六通圆满无里碍故。”《摩诃般若经》云：“沙字门，诸法六自在王性清净故。”《智轮》释曰：“若闻沙字，即知人身六种相。”沙，秦言六。六根互用，如六自在王，心海湛然，不碍见闻觉知，犹如湛海，不碍众像。若“悟一切法无碍”者，即不爱著所得浅近法门，恒求胜果，震动照耀住持，往诣乃至严净无数世界，开示观察，无数众生，亦知彼根，普令调伏趣人，亦能善学佛智，是名“人海藏”即圆灌顶住位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱沙字时，人般若波罗蜜门，名为海藏。

　　[唐实叉难陀译]唱沙音史我切字时，人般若波罗蜜门，名为海藏。

　　[唐般若译]唱洒(史我切)字时，能甚深人般若波罗蜜门，名为海藏。

　　嚩字门章第十三

　　嚩字时，入普遍生安住般若波罗蜜门，悟一切法言语道断故。

　　“言语道断”者，谓理圆言遍。若随于言，言一之时不得其二，由人无言无所不言，故普遍出生，无所不住。《守护国界主经》云：“啭字印者，不二之道言语断故。”《摩诃般若经》云：“和字门，人诸法语言道断故。”《智论》释曰：“若闻和字，即知一切诸法离语言相。”和波他，秦言语言。夫“悟一切法言语道断”者，则能无人想、无法想，不见施者受者施物，不见福田福业果报，不见大果小果，而能为平等惠施，无有悔吝，救护摄取饶益众生，于佛本行随学忆念，清净受持，显现广说，欲令一切离苦得乐，是名“人普遍安住”，即圆欢喜行位也。

　　[唐地婆诃罗译]唱他字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。

　　[唐实叉难陀译]唱嚩(音房可切)字时，人般若波罗蜜门，名普生安住。

　　[唐般若译]唱嚩(无可切)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普遍勤求出生安住。

　　多字门章第十四

　　多(上)字时，人照曜尘垢般若波罗蜜门，悟一切法真如不动故。

　　“一切法真如不动”者，则无不照，如密室灯定，如止水影圆，如星月圆满，凝空不动，流光遍照。《守护国界主经》云：“多字印者，悟一切法真实义故。”《摩诃般若经》云：“多字门，人诸法如相不动故。”《智论》释曰：“若闻多字，即知诸法在如中不动。”多他，秦言如。夫“悟一切法真如不动”者，心净如佛，坚固正念，离诸非行，现一切…

《大方广佛华严经人法界品四十二字观门义证》全文未完，请进入下页继续阅读…