..续本文上一页”者，则能得无生法忍，一切心意识不现在前，诸佛为现其身，与无量起智慧门因缘，能起无量智业，皆悉成就，从大方便慧生无功用心，于一世界身不动摇，乃至不可说诸佛世界，随众生身信乐差别现为受身，而实远离身相差别，常住平等，为不可思议智者，常为诸佛神力所护，人大智慧善根转净，多作大梵天王，与诸众生三乘波罗蜜道，是名人无著无碍解辩地藏光明轮普照”，即圆不动地位也。
[唐地婆诃罗译]唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名诸地满足无著无碍解光明轮遍照。
[唐实叉难陀译]唱娑同前音迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮遍照。
[唐般若译]唱娑迦字时，能甚深入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩遍照光明轮。
也娑字门章第四十一
也娑(二合下)同字时，入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门，悟一切法衰老性相不可得故。
《守护国界主经》云：“也娑字印者，能除老死一切病故。”《摩诃般若经》云：“醛字门，入诸法醛字不可得故。”《智论》释曰：“若闻醛字，即知醛字空，诸法亦尔。”夫“悟一切法衰老相不可得”者，则能以无量智慧善观佛道，如实知法行，知菩提心所行难，知烦恼难、业难、诸根难、欲难、性难、直心难、使心难、生难、习气难、三聚差别难，知众生如是诸行差别相，随其解脱而与因缘，用无量慧方便、四无碍智，言辞说法，常随四碍智而不可坏，得佛法藏，为大法师，一切善根转胜明净，多作大梵王，善能宣说三乘波罗蜜，是名“人宣说一切佛法境界”，即圆善意地位也。
[唐地婆诃罗译]唱阇字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。
[唐实叉难陀译]唱也夷舸切娑苏舸切字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。
[唐般若译]唱夷娑(二合)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名演说一切佛法智。
室左字门章第四十二
室左(二合上)字时，入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门，悟一切法聚积足迹不可得故。
《守护国界主经》云：“室者字印者，现前觉悟未曾有故。”《摩诃般若经》云：“遮字门，人诸法行不可得故。”《智论》释曰：“若闻遮字，即知一切法不动相。”遮罗地，秦言动。夫“悟一切法聚集足迹不可得”者，则能无量智慧，善修行佛道，近佛位地，阿僧只三昧皆现在前，最后三昧名益一切智位，即时其身妹妙，在大莲华座、眷属莲华上皆有菩萨，十方震动，恶道休息，光明普照，一切世界皆悉严净，见闻佛会，诸佛出眉间毫光，照一切世界已，示大神通庄严之事，入菩萨顶，名大智慧职地，如实知一切法差别集，如实知分别无分别化，如实知加持智、诸佛微细智、密处智、入劫智、入道智皆如实知，得无量无边解脱三昧陀罗尼神通，十方无量佛所无量法雨皆能受持，以自愿力生大慈悲福德智慧以为密云，灭诸众生随心所乐无明所起烦恼焰，一切佛事随所度众生皆现神力，转复明胜，多作摩醯首罗天王，于法性中有问难者无能令尽，是名“入一切虚空以法云雷震吼普照”，即圆法云地位也。
[唐地婆诃罗译]唱多娑字时，入般若波罗蜜门，名一切虚空法雷遍吼。
[唐实叉难陀译]唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷遍吼。
[唐般若译]唱室者(二合)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名入虚空一切众生界法雷大音遍吼。
吒字门章第四十三
吒(上)字时，入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门，悟一切法驱迫性不可得故。
《守护国界主经》云：“咤字印者，断生死道得涅槃故。”《摩诃般若经》云：“咤字门，入诸法驱不可得故。”《智论》释曰：“若闻吒字，即知一切法此彼岸不可得。”多罗，秦言岸。夫“悟一切法驱迫性不可得”者，则能善知他心智明、无碍天眼智明、深入过去际劫无碍宿命智明、深入未来际劫无碍智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切言音智明、出生无量阿僧只色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明，安住此十智明，悉得三世无碍智明，成就十种忍，能得一切无碍忍地，又得诸佛无尽无碍之法，所谓随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如电忍、如化忍、如虚空忍，是名“入无我利益众生究竟边际”，即圆等觉位也。
[唐地婆诃罗译]唱侘(耻加切)字时，入般若波罗蜜门，名晓诸迷识无我明灯。
[唐实叉难译]唱侘(耻加切)字时，入般若波罗蜜门，名以无无我法开晓众生。
[唐般若译]唱侘(上声)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名说无我法开佛境界晓悟群生。
茶字门章第四十四
茶去字时，入*轮无差别藏般若波罗蜜门，悟一切法究竟处所不可得故。
《守护国界主经》云：“瑟姹字印者，悟解无边无尽体故。”《摩诃般若经》云：“荼字门者，诸法边竟处故，不终不生，过茶无字可说。何以故
更无字故。”《智论》释曰：“若闻茶字，即知一切法必不可得。”波荼，秦言必。荼外更无字，若有者是四十二字枝派。夫“悟一切法究竟处所不可得”者，则能有无量无数清净妙住，安住无量自在，于一切事未曾失时，悉能平等转净*轮，四辩说无穷尽诸法，不可思议清净音声无所不至，悉能分别无量法界，光明普照，所说皆人甚深法界，有十莲华藏世界海微尘数佛大人相，于诸支节种种妙宝以为庄严，是名“人*轮无差别藏”，即圆妙觉位也。
[唐地婆诃罗译]唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切*轮出生之藏。
[唐实叉难陀译]唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切*轮差别藏。
[唐般若译]唱茶(去声)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名一切*轮差别藏。
总结多门章第四十五
善男子，我称如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜为首，人无量无数般若波罗蜜门。
[唐地婆诃罗译]善男子，我唱如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜门为首，人无量无数般若波罗蜜门。
[唐实叉难陀译]善男子，我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。
[唐般若译]善男子，我唱如是字母之时，此四十二般若波罗蜜门为首，一切章句随转无碍，能甚深入无量无数般若波罗蜜门。
显示超胜章第四十六
又善男子，如是字门，是能悟人法空边际。除如是字，表诸法空更不可得。何以故
如是字义，不可宣说，不可显示，不可执取，不可书持，不可观察，离诸相故。
《摩诃般若经》云：“诸字无碍无名亦灭，亦不可说、不可示、不可见、不可书。须菩提，当知一切诸法如虚空。须菩提，是名陀罗尼门。所谓阿字义。”《智论》释曰：“是字常在世间相似相续故，人一切语故无碍。”如国国不同，无一定名，故言无名。闻已便尽，故言灭。诸法人法性皆不可得，而况字可说。诸法无忆想分别，故不可示。先意业分别，故有口业。口业因缘，故身业作字。字是色法，或眼见、或耳闻，众生强作名字。无因缘，以是故不可见、不可书。诸法常空，如虚空相，何况字，说已便灭。是文字陀罗尼，是诸陀罗尼门。
虚空解脱章第四十七
善男子，譬如虚空，是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆人此门方得显了。
善巧总持章第四十八
若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智，于诸言音所诠所表皆无罣碍，于一切法平等空性尽能诠持，于众言音咸得善巧。
殊胜功德章第四十九
若菩萨摩诃萨能听如是人诸字门印列阿上字印，闻已受持读诵通利，为他解说，不贪名利，由此因缘得二十种殊胜功德。何第二十
谓得强忆念，得胜惭愧，得坚固力，得法旨趣，得增上觉，得殊胜慧，得无碍辩，得总持门，得无疑惑，得连顺语不生恚爱，得无高下平等而住，得于有情言音善巧，得蕴善巧、处善巧、界善巧，得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善巧，得根胜劣智善巧、他心智善巧、得观星历善巧，得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、生死智善巧，得漏尽智善巧，得说处非处智善巧，得往来等威仪路善巧，是为得二十种殊胜功德。
《摩诃般若经》云：“若菩萨摩诃萨，是诸字门印阿字印，若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说，如是知当得二十功德。何等二十
得强识念，得惭愧，得坚固心，得经旨趣，得智慧，得乐说无碍，易得诸余陀罗尼门，得无疑悔心，得闻善不喜、闻恶不怒，得不高不下住、心无增无减，得善巧知众生语，得巧分别五众、十二人、十八界、十二因缘、四缘、四谛，得巧分别众生诸根利钝，得巧知他心，得巧分别日月岁节，得巧分别天耳通，得巧分别宿命通，得巧分别生死通，得能巧说是处非处，得巧知往来坐起等身威仪。须菩提，是陀罗尼门、字门、阿字门等，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。”《智论》释曰：“问曰：知是陀罗尼门因缘者，应得无量无边功德，何以但说二十
答曰：佛亦能说诸余无量无边功德，但以广说般若波罗蜜故，但略说二十。得强识念者，菩萨得是陀罗尼，常观诸字相修习忆念，故得强识念。得惭愧者，集诸善法，厌诸恶法，故生大惭愧。心得坚固者，集诸福德智慧故，心得坚固如金刚，乃至阿鼻地狱事，尚不退阿耨多罗三藐三菩提，何况余苦
得经旨趣者，知佛五种方便说法故，名为得经旨趣。一者知作种种门说法，二者知为何事故说，三者知以方便故说，四者知示理趣故说，五者知以大悲心故说。得智慧者，菩萨因是陀罗尼分别破散诸字，言语亦空，言语空故名亦空，名空故义亦空，得毕竟空，即是般若波罗蜜智慧。乐说者，既得如是毕竟清净无碍智慧，以本愿大悲心度众生故乐说。易得陀罗尼者，譬如析竹，初节既破，余者皆易，菩萨亦如是，得是文字陀罗尼，诸陀罗尼自然而得。无疑悔心者，人诸法实相中，虽未得一切智慧，于一切深法中无疑无悔。闻善不喜、闻恶不嗔者，各各分别诸字无赞叹无毁呰故，闻…
《大方广佛华严经人法界品四十二字观门义证》全文未完，请进入下页继续阅读…