..續本文上一頁”者，則能得無生法忍，一切心意識不現在前，諸佛爲現其身，與無量起智慧門因緣，能起無量智業，皆悉成就，從大方便慧生無功用心，于一世界身不動搖，乃至不可說諸佛世界，隨衆生身信樂差別現爲受身，而實遠離身相差別，常住平等，爲不可思議智者，常爲諸佛神力所護，人大智慧善根轉淨，多作大梵天王，與諸衆生叁乘波羅蜜道，是名人無著無礙解辯地藏光明輪普照”，即圓不動地位也。
[唐地婆诃羅譯]唱娑迦字時，入般若波羅蜜門，名諸地滿足無著無礙解光明輪遍照。
[唐實叉難陀譯]唱娑同前音迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪遍照。
[唐般若譯]唱娑迦字時，能甚深入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯遍照光明輪。
也娑字門章第四十一
也娑(二合下)同字時，入宣說一切佛法境界般若波羅蜜門，悟一切法衰老性相不可得故。
《守護國界主經》雲：“也娑字印者，能除老死一切病故。”《摩诃般若經》雲：“醛字門，入諸法醛字不可得故。”《智論》釋曰：“若聞醛字，即知醛字空，諸法亦爾。”夫“悟一切法衰老相不可得”者，則能以無量智慧善觀佛道，如實知法行，知菩提心所行難，知煩惱難、業難、諸根難、欲難、性難、直心難、使心難、生難、習氣難、叁聚差別難，知衆生如是諸行差別相，隨其解脫而與因緣，用無量慧方便、四無礙智，言辭說法，常隨四礙智而不可壞，得佛法藏，爲大法師，一切善根轉勝明淨，多作大梵王，善能宣說叁乘波羅蜜，是名“人宣說一切佛法境界”，即圓善意地位也。
[唐地婆诃羅譯]唱阇字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界。
[唐實叉難陀譯]唱也夷舸切娑蘇舸切字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界。
[唐般若譯]唱夷娑(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名演說一切佛法智。
室左字門章第四十二
室左(二合上)字時，入一切虛空以法雲雷震吼普照般若波羅蜜門，悟一切法聚積足迹不可得故。
《守護國界主經》雲：“室者字印者，現前覺悟未曾有故。”《摩诃般若經》雲：“遮字門，人諸法行不可得故。”《智論》釋曰：“若聞遮字，即知一切法不動相。”遮羅地，秦言動。夫“悟一切法聚集足迹不可得”者，則能無量智慧，善修行佛道，近佛位地，阿僧只叁昧皆現在前，最後叁昧名益一切智位，即時其身妹妙，在大蓮華座、眷屬蓮華上皆有菩薩，十方震動，惡道休息，光明普照，一切世界皆悉嚴淨，見聞佛會，諸佛出眉間毫光，照一切世界已，示大神通莊嚴之事，入菩薩頂，名大智慧職地，如實知一切法差別集，如實知分別無分別化，如實知加持智、諸佛微細智、密處智、入劫智、入道智皆如實知，得無量無邊解脫叁昧陀羅尼神通，十方無量佛所無量法雨皆能受持，以自願力生大慈悲福德智慧以爲密雲，滅諸衆生隨心所樂無明所起煩惱焰，一切佛事隨所度衆生皆現神力，轉複明勝，多作摩醯首羅天王，于法性中有問難者無能令盡，是名“入一切虛空以法雲雷震吼普照”，即圓法雲地位也。
[唐地婆诃羅譯]唱多娑字時，入般若波羅蜜門，名一切虛空法雷遍吼。
[唐實叉難陀譯]唱室者字時，入般若波羅蜜門，名于一切衆生界法雷遍吼。
[唐般若譯]唱室者(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名入虛空一切衆生界法雷大音遍吼。
吒字門章第四十叁
吒(上)字時，入無我利益衆生究竟邊際般若波羅蜜門，悟一切法驅迫性不可得故。
《守護國界主經》雲：“咤字印者，斷生死道得涅槃故。”《摩诃般若經》雲：“咤字門，入諸法驅不可得故。”《智論》釋曰：“若聞吒字，即知一切法此彼岸不可得。”多羅，秦言岸。夫“悟一切法驅迫性不可得”者，則能善知他心智明、無礙天眼智明、深入過去際劫無礙宿命智明、深入未來際劫無礙智明、無礙清淨天耳智明、安住無畏神力智明、分別一切言音智明、出生無量阿僧只色身莊嚴智明、一切諸法真實智明、一切諸法滅定智明，安住此十智明，悉得叁世無礙智明，成就十種忍，能得一切無礙忍地，又得諸佛無盡無礙之法，所謂隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如電忍、如化忍、如虛空忍，是名“入無我利益衆生究竟邊際”，即圓等覺位也。
[唐地婆诃羅譯]唱侘(恥加切)字時，入般若波羅蜜門，名曉諸迷識無我明燈。
[唐實叉難譯]唱侘(恥加切)字時，入般若波羅蜜門，名以無無我法開曉衆生。
[唐般若譯]唱侘(上聲)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名說無我法開佛境界曉悟群生。
茶字門章第四十四
茶去字時，入*輪無差別藏般若波羅蜜門，悟一切法究竟處所不可得故。
《守護國界主經》雲：“瑟姹字印者，悟解無邊無盡體故。”《摩诃般若經》雲：“荼字門者，諸法邊竟處故，不終不生，過茶無字可說。何以故
更無字故。”《智論》釋曰：“若聞茶字，即知一切法必不可得。”波荼，秦言必。荼外更無字，若有者是四十二字枝派。夫“悟一切法究竟處所不可得”者，則能有無量無數清淨妙住，安住無量自在，于一切事未曾失時，悉能平等轉淨*輪，四辯說無窮盡諸法，不可思議清淨音聲無所不至，悉能分別無量法界，光明普照，所說皆人甚深法界，有十蓮華藏世界海微塵數佛大人相，于諸支節種種妙寶以爲莊嚴，是名“人*輪無差別藏”，即圓妙覺位也。
[唐地婆诃羅譯]唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切*輪出生之藏。
[唐實叉難陀譯]唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切*輪差別藏。
[唐般若譯]唱茶(去聲)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名一切*輪差別藏。
總結多門章第四十五
善男子，我稱如是入諸解脫根本字時，此四十二般若波羅蜜爲首，人無量無數般若波羅蜜門。
[唐地婆诃羅譯]善男子，我唱如是入諸解脫根本字時，此四十二般若波羅蜜門爲首，人無量無數般若波羅蜜門。
[唐實叉難陀譯]善男子，我唱如是字母時，此四十二般若波羅蜜門爲首，入無量無數般若波羅蜜門。
[唐般若譯]善男子，我唱如是字母之時，此四十二般若波羅蜜門爲首，一切章句隨轉無礙，能甚深入無量無數般若波羅蜜門。
顯示超勝章第四十六
又善男子，如是字門，是能悟人法空邊際。除如是字，表諸法空更不可得。何以故
如是字義，不可宣說，不可顯示，不可執取，不可書持，不可觀察，離諸相故。
《摩诃般若經》雲：“諸字無礙無名亦滅，亦不可說、不可示、不可見、不可書。須菩提，當知一切諸法如虛空。須菩提，是名陀羅尼門。所謂阿字義。”《智論》釋曰：“是字常在世間相似相續故，人一切語故無礙。”如國國不同，無一定名，故言無名。聞已便盡，故言滅。諸法人法性皆不可得，而況字可說。諸法無憶想分別，故不可示。先意業分別，故有口業。口業因緣，故身業作字。字是色法，或眼見、或耳聞，衆生強作名字。無因緣，以是故不可見、不可書。諸法常空，如虛空相，何況字，說已便滅。是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。
虛空解脫章第四十七
善男子，譬如虛空，是一切物所歸趣處，此諸字門亦複如是，諸法空義皆人此門方得顯了。
善巧總持章第四十八
若菩薩摩诃薩于如是入諸字門得善巧智，于諸言音所诠所表皆無罣礙，于一切法平等空性盡能诠持，于衆言音鹹得善巧。
殊勝功德章第四十九
若菩薩摩诃薩能聽如是人諸字門印列阿上字印，聞已受持讀誦通利，爲他解說，不貪名利，由此因緣得二十種殊勝功德。何第二十
謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得連順語不生恚愛，得無高下平等而住，得于有情言音善巧，得蘊善巧、處善巧、界善巧，得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧，得根勝劣智善巧、他心智善巧、得觀星曆善巧，得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、生死智善巧，得漏盡智善巧，得說處非處智善巧，得往來等威儀路善巧，是爲得二十種殊勝功德。
《摩诃般若經》雲：“若菩薩摩诃薩，是諸字門印阿字印，若聞、若受、若誦、若讀、若持、若爲他說，如是知當得二十功德。何等二十
得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸余陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜、聞惡不怒，得不高不下住、心無增無減，得善巧知衆生語，得巧分別五衆、十二人、十八界、十二因緣、四緣、四谛，得巧分別衆生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀。須菩提，是陀羅尼門、字門、阿字門等，是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。”《智論》釋曰：“問曰：知是陀羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以但說二十
答曰：佛亦能說諸余無量無邊功德，但以廣說般若波羅蜜故，但略說二十。得強識念者，菩薩得是陀羅尼，常觀諸字相修習憶念，故得強識念。得慚愧者，集諸善法，厭諸惡法，故生大慚愧。心得堅固者，集諸福德智慧故，心得堅固如金剛，乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅叁藐叁菩提，何況余苦
得經旨趣者，知佛五種方便說法故，名爲得經旨趣。一者知作種種門說法，二者知爲何事故說，叁者知以方便故說，四者知示理趣故說，五者知以大悲心故說。得智慧者，菩薩因是陀羅尼分別破散諸字，言語亦空，言語空故名亦空，名空故義亦空，得畢竟空，即是般若波羅蜜智慧。樂說者，既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願大悲心度衆生故樂說。易得陀羅尼者，譬如析竹，初節既破，余者皆易，菩薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然而得。無疑悔心者，人諸法實相中，雖未得一切智慧，于一切深法中無疑無悔。聞善不喜、聞惡不嗔者，各各分別諸字無贊歎無毀呰故，聞…
《大方廣佛華嚴經人法界品四十二字觀門義證》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…