大方廣佛華嚴經人法界品四十二字觀門義證
唐特進試鴻胪卿叁藏沙門大廣智不空奉诏譯
優婆塞周演濟分章集證
《大方廣佛華嚴經·人法界品》四十二字觀門者，即《華嚴經·人法界品》善財童子所參第四十叁善知識文。晉譯《華嚴》六十卷，原缺九知識，此章亦在所缺中。唐垂拱中地婆诃羅對勘梵本，始補譯會人，是爲第一譯。證聖中實叉難陀所譯《華嚴經》八十卷之文爲第二譯，貞元中般若重譯“人法界晶”文，名曰《普賢行願品》四十卷，爲第四譯。今所釋者，乃不空叁藏別譯，爲第叁譯。考之天竺文字，積文成名，積名成句，故曰名句文身。文身者，字母是也。綜觀諸經所論字母，凡有二種：一者五十二字母，二者四十二字母。說五十二字母者，有《大般涅槃經》、《普曜經》、《佛本行集經》、《毗盧遮那成佛經》、《金剛頂經》、《文殊問經》等，是天竺基本字母，凡十有六音叁十六母，由此基本字母二合叁合，重重相呼，則有一萬六千五百五十字母。說四十二字母者，有《大般若經》、《大集經》、《守護國界主經》、《華嚴經》等，乃于一萬六千五百五十字母中選出四十二字母，即是毗盧遮那海印叁昧所顯也。唐清涼大師《華嚴疏鈔》釋此字門，雜用《涅槃》等義，勘之梵音，頗多乖舛。今之唱誦華嚴字母者，以四十二字與十四音疊相轉和，成五百八十八字，不知始于何時，疑是元人所作。亦雜用五十二字母法，大非所宜。法門既異，經論無本，不應雜揉。成慢法罪，是故今釋此品全用《般若》、《智論》、《大集》等文。庶幾法門分齊、轉則有序也。《光贊》、《放光》及《大般若》，既是般若流派，今不具引，須者可閱。自來古德于此字門不多解釋。昔南嶽思大師有四十二字門兩卷，唐釋靜法有章名爲洲液。六門分別，一釋名、二體性、叁建立、四釋相、五利益、六問答。二書今皆不傳。智者大師《梵網戒疏》雲：南嶽師雲，四十二字門是佛密語。何必不表四十二位
諸學人執釋論無此解，每疑不用，但論本文千卷，什師九倍略之，何必無此解。深應冥會。又雲，廣乘品明一切法皆是摩诃衍竟，即說四十二字門，豈非圓菩薩從初發心，得諸法實相，具一切法，至妙覺地，窮一切法底，此義與圓位甚自分明。今釋此觀門，略宗斯義，釋文多是摘取《華嚴經》文，既前後糅集，不及一一標舉也。
序 分
依教趣求章第一
爾時善財童子從天下，向迦毗羅城，至善知衆藝童子所。
“迦毗羅”，此雲妙德，又雲黃頭居處。謂上古有黃頭仙人，依此修道，故因爲名，即如來下生之地，淨飯王所治之境也。善財既于叁十叁天參天主光天女竟，故雲“從天下”。據《華嚴經》從天下已，初谒童子師，名曰遍友，次方谒衆藝童子也。
見敬咨問章第二
頭頂禮敬，于一面立，白言：聖者，我已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行
雲何修菩薩道
我聞聖者善能教誨，願爲我說。
學攝于解，破見所斷所知煩惱二障，修攝于行，破修所斷所知煩惱二障。教者教授以成解，誨者誨示以成行。
[唐地婆诃羅譯]爾時善財即至其所，頭頂禮敬，于一面立，白言：聖者，我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道
我聞聖者善能誘誨，願爲我說。
[唐實叉難陀譯]爾時善財即至其所，頭頂禮敬，于一面立，白言：聖者，我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行
雲何修菩薩道
我聞聖者善能誘誨，願爲我說。
[唐般若譯]爾時善財即至其所，頂禮其足，繞無數匝，于前合掌，白言：聖者，我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行
雲何修菩薩道
我聞聖者善能誘誨，願爲我說。
正宗分
授法標體章第一
時彼童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫，名善知衆藝。
“善知衆藝”者，謂以無礙智窮世出世間之技藝也。衆藝是所知所解。世間技藝，則文字等也。善知者，是能知巧智。善謂善巧，知謂通達，以善巧智通達世間衆藝，成出世般若，故以爲名，以善巧量智爲體。
[唐地婆诃羅譯]時彼童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫，名善轉衆藝。
[唐實叉難陀譯]時彼童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫，名善知衆藝。
[唐般若譯]時彼童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫，名具足圓滿善知衆藝。
根本業用章第二
我恒稱持人此解脫根本之字。
字母是衆藝之勝、書說之本，故偏明之。《守護國界主陀羅尼經》名之爲“海印陀羅尼門”，《摩诃般若經》名之爲“字等語等諸字入門”。《守護國界主經》卷叁雲：“複次，善男子，何等名爲海印陀羅尼門
”善男子，如大海水印現一切，謂四天下所有色相，或衆生色相，或非衆生色相，山澤原阜、樹木叢林、藥草百谷、日月星辰、摩尼雲電、村營聚落、城邑王都，及與諸天男女宮殿一切資具、香林池沼、渠河泉流、绮麗嚴飾，如是等類上、中、下品一切色相，于大海中平等印現，故說大海爲第一印最勝妙印，希奇殊特，無等無過。菩薩摩诃薩亦複如是，住此海印甚深叁昧，得與一切衆生身平等印，得與衆生語平等印，得與衆生心平等印，十方世界諸佛語業轉妙*輪，菩薩皆衆海印所流，于口門中平等演說，隨于所說皆與諸佛法印無違，亦無疑惑，能令法界一切衆生皆悉悟解，故說此印諸印中上。”《摩诃般若經》卷六雲：複次須菩提，菩薩摩诃薩，摩诃衍所謂字等語等諸字入門。《大智度論》釋曰：字等語等者，是陀羅尼于諸字平等無有愛憎。又此諸字因緣未會時，亦無終歸，亦無現在，亦無所有，但住我心中，憶想分別覺觀心說，是散亂心語不見實事，如風動水，則無所見。等者，與畢竟空涅槃同等。菩薩以此陀羅尼于一切法通達無礙，是名字等語等。問曰：若略說則五百陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以說是字等陀羅尼名爲諸陀羅尼門
答曰：先說一大者，則知余者皆說。此是諸陀羅尼初門，說初余亦說。複次，諸陀羅尼法皆從分別字語生，四十二字是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義，菩薩若聞字，因字乃至能了其義，是字初阿後茶，中有四十。”
[唐地婆诃羅譯]我恒唱持人此解脫根本之字。
[唐實叉難陀譯]我恒唱持此之字母。
[唐般若譯]我恒唱持此之字母。
阿字門章第叁
阿(上聲)字時，名由菩薩威德人無差別境界般若波羅蜜門，悟一切法界不生故。
皆言般若波羅蜜門者，以字人于無相智故，字義爲門故，然初五字即全是文殊真言。《文殊五字經》雲：“受持此陀羅尼，即人一切法平等，速得成就摩诃般若。才誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。”《毗盧遮那成佛經》雲：“甚深，相無相，劣慧所不堪，爲化是等故，兼存有無說。”從字人者是有，無相智是無，故念誦瑜伽字者，先觀字相，後人字義。阿字相觀曰：八葉白蓮一時開，炳現阿字素光色。斯即字相也，而智表菩提心，悟本不生，圓滿具足，猶如月輪，即是字義，相有而義無也。今經唱阿字時即是相，人般若門即是無相；又唱字即名字般若，人般若門即觀照般若，悟不生等即實相般若。初唱阿字時人般若門名威德等者，相語威德名阿答摩，是故唱世阿字時，便即轉入般若威德也。夫阿者是無住義，以無生之理，統該萬法。故經雲：無差別境，而菩薩得此無生，則能達諸法空，斷一切障，故雲威德。《華嚴經》雲：“一切法無生，一切法無滅，若能如是解，斯人見如來。”所有二意：一，以無生即般若，般若一法每門不同，或無生門，或無滅門，如是無住無依等皆般若門。今以無生爲門，若見無生，即見般若。二，以無生爲門，不得無生，方具般若。其無滅等諸法例然。《守護國界主經》雲：“婀[上短]字印者，以一切法性無生故。”《摩诃般若經》雲：“阿字門，一切法初不生故。”《大智度論》釋雲：“得是字，陀羅尼菩薩，若一切語法中聞阿字，即時隨義。所謂一切法從初來不生相。”阿提，秦言初，阿耨波陀，秦言不生。複次，“悟一切法不生”者，發真無漏，斷無明初品，修持于心，猶如虛空，即是住法性，即是住實相，住于圓滿清淨菩提之心，住于叁德涅槃秘密之藏。所謂究竟離虛妄，無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切，即是初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有聞法不由他悟，是名由菩薩威德人無差別境界，即圓初住位也。
[唐地婆诃羅譯]唱阿字時，人般若波羅蜜門，名菩薩威德各別境界。
[唐實叉難陀譯]唱阿字時，人般若波羅蜜門，名以菩薩威力人無差別境界。
[唐般若譯]所謂唱婀字時，能甚深入波若波羅蜜門，名以菩薩勝威德力顯示諸法本無生義。
啰字門章第四
啰字時，人無邊際差別般若波羅蜜門，悟一切法離塵垢故。
《文殊五字經》雲：“哕字是清淨無染離塵垢義。”若有塵垢，即有分別。若有分別，即有邊際。若無塵沙微細垢者，則無處不解，唯是平等一味，方名真實清淨矣。諸譯第二皆作哕字，唐譯《華嚴》作多字，今世通行遂皆作多，實誤。《守護國界主經》雲：“啰字印者，以一切法無染著故。”《摩诃般若經》雲：“羅字門，一切法離垢故。”《智論》釋雲：“若聞啰字，即隨義知一切法離垢相。”羅阇，秦言垢。複次，若能“悟一切法離塵垢”者，則能真正發菩提心，慈悲誓願，憐愍一切，發十種心，所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心，是名人無邊際差別，即圓治地住位也。
[唐地婆诃羅譯]唱啰字時，人般若波羅蜜門，名平等一味最上無邊。
[唐實叉難陀譯]唱多字時，人般若波羅蜜門，名無邊差別門。
[唐般若譯]唱啰字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普遍顯示無邊際微細解。
跛字門章第五
跛字時，人法界際般若波羅蜜門，悟一切法勝義谛不可得故。
《文殊五…
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