..续本文上一页上所观行相，了了分明，心无散乱也。

　　二空观。有二：一总标。

　　复应思惟：我今所与众生安乐，但唯是想，如幻如化。

　　想者，谓心取相。如幻者，《维摩经·方便品》云：诸法如幻相，无自性，无他性，以诸法从因缘生，不自在，不久住，故如幻。如化者，无而忽起，名之为化。以诸法空而无实，无生住灭，故云如化。如上事观成已，应观但是心所取相，从因缘生，空而无实也。

　　二别譬。有四：一幻喻。

　　譬如幻师作所幻事，我亦如是。与诸众生种种安乐，又如幻物，无有自性。一切众生亦复如是，本来无有我我所性。

　　以此四喻显明空性。初二喻明所观空，无实体故如幻，唯假名故如焰。后二喻明能观空，无作者故如梦，无明现故如医也。《金刚般若经·破取著不坏假名论》云：观察体性如幻。如因幻力变作女人，容貌可观，体性非有。不了之者取为真实，一切法亦复如是，从妄缘生，初无实体，未了实者，生有体见。《大日经义释》云：幻谓如咒术药力能造所造种种色像，惑身眼故，见希有事，展转相生，往来十方，然彼非去非不去，何以故，本性净故。又云：依三密修行，得成一切奇特不思议事。虽一一缘中谛求，毕竟离于四句，法尔如是，不异净心，而自在神变，宛然不谬。今此慈观，不思议事宛尔现前，亦应如是知也。

　　二焰喻。

　　又如渴鹿于阳焰中妄生水想，勤苦奔逐。我心行慈，当知亦尔。又如阳焰，水不可得。一切诸法，亦复如是，无有我性。

　　《大日经义释》云：如春月地气日光，望之如水，迷渴者生企求心，奔趣从勤，去之弥远。众生亦尔，不知缘起性空，有法想生。若悟实相，即想本不生也。又云：如真言行者，如瑜伽中见种种殊特境界，乃至诸佛海会，无尽庄严，尔时应作此阳焰观，了知唯是假名，离于慢著，转近心地，则悟加持神变种种因缘但是法界炎耳。今此所观亦无实性，但由想成此法界炎耳。

　　三梦喻。

　　又如梦中见种种物，梦心分别谓为实事，及至觉时，了无所在，应知诸法皆亦复然。

　　《金刚般若经。破取著不坏假名论》云：观察作者如梦，譬如梦事，随先见闻忆念分别熏习法故，虽无作者，种种境界分明现前，如是众生无始时来，有诸烦恼、善不善业，熏习而住，虽无有我是能作者，而现无涯生死等事。《大日经义释》云：真言行者瑜伽之梦，亦复如是，或须臾间备见无量加持境界，或不起于座而经多劫，或遍游诸佛国土，亲近供养利益众生。此事于诸众因缘中观察都无所起，不出一念净心，然亦分别不谬。今修慈观，亦应如是了知，心不疑怪，亦不生著也。

　　四瞖喻。

　　如翳目者于净室中见种种物谓之为有，其人后得阿伽陀药，治眼翳尽，所见之物悉皆随灭。如是众生以有身见及边见，故而有我想，若得智慧药灭除此见，所有我想亦随止息。

　　《金刚经·破取著不坏假名论》云：观察境物如瞖，譬如瞖目于净室中见有毛轮飞花二月，无明瞖识亦复如是，于真实理无物之处，而见内外、世出世间种种诸法。《金刚仙论》云：如瞖者亦喻能见心，如人目上有瞖，于虚空中妄见毛轮等色，以之为实。观有为法亦复如是，于色等有为虚妄法中谓不实为实，以心倒取境故也。如是于此慈观应知，亦依众生身见、边见之臀而得建立。若离此见，则无有我，唯是法界清净心也。

　　三结示。

　　是故我应如是修慈，如从梦觉离我我所。

　　我者，自身。我所者，外境。离我者，众生空。离我所者，法空。由观诸法如幻，如焰，如梦如肾故，则于五蕴不复施立主宰名之为我，而知五蕴假合，故离于我。亦不复执五蕴有实体性而得自在以为我所，而知诸法从因缘生，无有自性，则无我所，于是则能，无缘大慈遍及一切也。

　　大文第三流通分。有二：一佛示功德。有四：一赞修。

　　佛子，当知此修慈者乃至未能离于分别，未能不起我我所见，当得六种梵天之福。若舍分别，离我我所，此则名为广大之慈，先世已来所有罪障皆得除灭，不久当证无上菩提。

　　离于分别，谓得无分别智已。离能取所取故，智与真如平等不异，亦名得无生忍。《大智度论》卷五十云：无生忍法者，于生灭诸法实相中信受通达，无碍不退，是名无生。即是证得初地也。今言未离分别，未能不起我我所见，即是于资粮道中以分别心有所得心，而修于慈则得梵福。若能得无生忍已，则能灭除罪障而证菩提。

　　二诚修。

　　佛子，一切菩萨皆应如是修习慈心，汝以修慈，名为慈氏。

　　以是故，若贤若圣，皆应修于慈心。举弥勒以证，谓其修慈，通于果觉也。

　　三劝闻

　　佛子，若善男子、善女人有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人之所爱敬，于其中间或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记，或得三昧，或得法忍，或得人于陀罗尼门，其心安隐，无有死畏，永离一切诸恶道苦，必生清净极乐佛国。

　　闻此修慈经，谓种姓住十信位已满，但可闻熏，未能修习。由此功德，则于现生灭除罪障，命终以后往生净土也。得三昧，谓生定。得法忍，谓发慧。法忍者，知一切法空无所有，而能建立一切法，于诸法性相忍可信证也。陀罗尼者，此云总持。《智度论》卷五云：“陀罗尼者，秦云能持，或言能遮。能持者，种种善法能持，令不散不失。能遮者，恶不善心生，能遮令不生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。《佛地论》卷五云：陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。

　　四喻显。

　　佛子，譬如有人于三界中盛满七宝，日以三时奉施如来，尽于一劫，其人功德应知亦尔，何况有能修习之者。假使无量诸佛于一劫中说其功德，犹不能尽。

　　闻经功德等，于一劫之中日别三时，以七宝奉施如来，修习功德，无有边际，则诸佛说不能尽。

　　二大众奉行。

　　佛就此经已，弥勒菩萨摩诃萨及十方国土诸来梵众皆大欢喜，信受奉行。

　　大方广佛华严经修慈分略注终

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