..续本文上一页，当令彼人深快其意，故应舍离所有瞋恚怨结之心。
瞋犹未已，应更思惟。以瞋恚故，自受其报，堕在地狱畜生之中，甚为自害而快彼怨。结者，结缚众生，使不出生死也。
四诸佛所呵。
我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生瞋恚及以怨结
此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生
瞋犹未已，应更思念：十方诸佛常在世间，现前知见我今生瞋，则当呵责：如是之人尚自不能调伏烦恼，终沦恶趣，何由能成菩提，而救一切众生
五校量得失。
多瞋众生在在生中所受之身恶毒充满，故应修习慈愍之心，永远离于瞋恚怨结，平等平等，利益安乐一切众生，若如是思惟，离瞋结已。
愍者，悲怜也。晋译《华严经》云：佛子，若起一瞋恚心，一切恶中无过此恶。何以故
尔起一瞋恚心，则受百千障碍：所谓不见菩提障，不闻法障，生恶道障，多疾病障，被毁谤障，生暗钝障，失正念障，少智慧障，近恶知识障，不乐贤善障，远正见障。离佛正教，人魔境界，不见善知识，诸根不具，乃至生恶业，家生于边地，如是等障，不可具说。是故瞋则为大失，慈则得大利也。
三观智正觉世间。有三：初观化主。有六：初观身相。
次应想念十方渚佛与诸菩萨声闻大众俱来人我诸佛国土宫殿之中。是诸如来身量大小过人一倍，具诸相好，端正香洁，以天衣服，庄严其身。
既观十方众生悉来人已，次观东方一切世界所有诸佛率诸菩萨声闻大众，皆来人我身中微尘国土之中，乃至南西北方四维上下一切世界所有诸佛亦皆如是，其佛相好庄严，超逾一切也。
二观威仪。
各各坐于千叶莲花师子之座，一一无量众所围绕。
如是诸佛各各坐于宝莲华座，同来大众亦各坐于莲座，围绕于佛也。师子座者，《大智度论》卷七云：佛为人中师子。佛所坐处，若床，若地，皆名师子座。
三观庄严。
覆以宝盖，悬众宝旖，种种璎珞，周币垂布。
盖者所以防尘旖者以表威德犹大将之旌旗也。
四观天乐。
有天乐器，不鼓自鸣，其音和雅，闻者喜悦。香气徐动，吹诸宝树，幢旖、盖网、璎珞等物，出妙音声，歌赞如来种种功德。
空中乐器，随风飘荡，出诸妙乐，风吹树网等物，出诸妙歌，赞叹如来功德也。幢者为竿高出，以种种丝帛庄严也。
五观天食。
黄金为器，七宝庄严，其器光明，犹如日月。所有香气，如坚黑旃檀，甘露满中，而以供养诸佛菩萨及声闻众。
坚黑旃檀，亦名牛头旃檀，见下解。
六观眷属。
其诸菩萨阿罗汉等，皆于如来最上法中游戏快乐。阿罗汉者，此云不生，亦云应供，亦云杀贼。谓声闻之极果也，各各受于法乐也。
二观化法。有三：初法。
复应想念：一切众生皆于诸佛座前而坐，佛为演说修慈之行，如我今时之所修习，言音美妙，悦可其心，令诸众生获最上乐。
如前所观十方世界来人众生，今于佛前，闻此修慈法门，各得安乐也。
二喻。
譬如有人得甘露浆，而以洗沐，息除劳苦，形神休畅。休者，美善也。
三合
此亦如是，以法沾心，灭诸烦恼，身心寂静，永得安乐。
沾，犹润也。
三观微尘，有二：初观外尘。
复应想念：如是一切宝幢旖盖尽衣服等物，所有微尘，光明朗曜，出过于日；柔软细滑，如触天身；所出之香，如牛头旃檀；其色清净，如昆琉璃宝。一切物像，皆于中现。
÷为显所观真实，亦显重重无尽之意，故复观想一切严具，咸是四大造色，微尘积聚，能生妙触、妙香、妙色也。牛头旃檀者，唐译《华严经》卷六十七云：摩罗耶山出旃檀香，名曰牛头。
二观内尘。
又应想念：彼诸如来，一一如来身之微尘，柔软光色，转加殊胜，比前微尘逾百千倍。
复观如来身之微尘，所有妙触香色，逾于前观自身微尘百千倍也。
二空观。有二：初观所观空。有三：初观遍计所执性。
复应观察我所思念一切众生性空无我，如梦，如幻，如阳焰，如眩翳，一切诸佛亦复如是，自性皆空，本无有我。凡夫无智，于彼妄执有我自性，是故不能解脱生死。
性空者，离众缘外，其体性不可得故。无我者，常一之体有主宰用为我。五阴和合，假名众生，无其实性，众生性相一切都无，是故无我。梦幻、阳焰，义如前解。眩翳者，谓由病目见空中华。《成唯识论》卷八云：愚夫于此横执我法有无、一异、俱不俱等，如空华等，性相都无，一切皆名遍计所执，依他起上彼所妄执我法俱空。《大乘起信论义记》云：以病眼外向观故，即有空华妄境界现，境界相亦尔。既白思念十方来人，一切众生空无我已。十方诸佛色相庄严，亦从因缘有，故有即非有，故云自性本空。然彼六道四生一切有情不悟白心妄生分别，计有我人，起种种烦恼业，沉溺生死苦海，不达真如平等如虚空，超恒河沙功德也。
二观依他起性。
复应观察一切诸法体相微细，皆悉空寂。凡夫之人以自分别生诸境界。自分别中还自系缚，乃至未了心之自性，齐尔许时如在梦中，妄著诸境。
体谓主质，相言可识。空者，其体究竟无所有故。寂者，其相湛然离有为相故。自分别者，谓心心所法能取境相，思惟量度，名为分别。境界谓所取名相等。自分别中还自系缚者，谓计有所得，造业系苦也。心之自性者，谓自性清净心真如之理，本来清净，离烦恼垢。初地见道，得证真如，名了心自性。《大乘庄严经论》卷二偈云：心外无有物，物无心亦无，以解二无故，善住真法界。”释曰：此偈显第三见道位，如彼现见法界故，解心外无所取物，所取物无故，亦无能取心，由离所取能取二相故，应知无住法界自性。齐尔许时如在梦中，妄著诸境者，谓自凡夫至三贤已还，未离虚妄分别故。
三观圆成实性。
复应观察一切三界皆悉是空，空不碍空。我今慈心，犹为狭小。
三界谓欲界、色界、无色界。三界皆空者，谓三界即实相故。空不碍空者，谓依法如如，依如如智，一切佛法自在成就。我今慈心但是一门，故云犹为狭小也。
二观能观空。
又应思念：如一切众生及以诸佛性空无我，当知我身亦复如是，一切国土亦唯想念作是解已。
如前观察众生及佛性相皆空，如是今我此身乃至微尘中有国土以及众生，但是计校分别之所成立。想者，《杂集论》云：“构了相是想相，由此想故，构书种种诸法像类，随所见闻觉知之义，起诸言说。念者，《杂集论》云：念者，于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。串习事者，谓先所受。不散乱为业者由念于境明记忆故，令心不散。今谓慈观得成，但是自心构画串习之力，乃至能观身心，亦是过去熏习所现，无其实体也。
二观三世相摄。有二：一假观。又二：一境。有二：一尘刹相摄。
复应观察彼诸所有一切微尘，一一尘中皆有三世诸佛国土，是诸国土最极清净，超过于前所有佛国，三世诸佛、三世众生及以三世庄严之事皆悉具足。
彼诸所有一切微尘，即是自身。一切微尘皆有过去、现在、未来一切佛土，最极清净，超过于前。是总明三世诸佛即智正觉世间。三世众生即众生世间。三世庄严之事即器世间。如是三种世间皆悉清净，超过于前也。
二劫念相摄。
三世劫数人于一念，一一念中三世诸佛坐一切处，普现一切众生之前，或人禅定，或说妙法，或餐美食，或饮甘露。一一佛前，三世菩萨及阿罗汉围绕而坐，三世快乐，充满其身，亦自见身名诸佛所，受于如是三世安乐。
如上三世佛国，并非次第而观，乃是一念具足，过去、现在、未来无有边际。故云三世劫数人于一念，此是总标。一一念中三世诸佛，是明化主。或人禅定，谓圣默然。或说妙法，是圣说法。此二是诸佛教化众生之常仪。又人定是意业，是记心轮。说法是口业，是教诫轮。或餐或饮，是身业，是神通轮。如来以三轮调伏方便，导引有情，令心清净也。菩萨罗汉乃至自身受安乐者，明所化。以蒙如来三轮教化，摧碾惑业，心清净故，能受三世快乐也。
二行。有二：一正观。有二：一总观。
复应想念：一一念中，我三世身各持无量上好供具，而以供养一切诸佛、菩萨声闻，及以施与众生之类。
以上好供具供佛、菩萨、声闻，此是敬田。以上好供具施与众生，此是悲田。由己修习慈心，广行布施，故诸佛、菩萨、声闻以及众生，咸受最上妙乐也。
别观。
于一一念从其身出种种香云，云中复有无量宝盖庄严绮饰，弥覆一切诸佛、如来、菩萨、声闻及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露，及坚黑牛头旃檀香末、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、妙香华、妙意华，皆从空中缤纷而堕，电光引耀，如日舒景，雷音震动，闻者悦豫。一切诸佛、菩萨、声闻及诸众生，若行若住，若坐，若卧，四威仪中，其身恒受最上安乐。
云中有无量宝盖，此是触尘，以宝盖是荫凉义。雨天甘露是味尘。坚黑牛头旃檀香末是香尘。曼陀罗华等乃至电光是色尘。雷音震动是声尘。牛头，山名，以此山峰状如牛头，于此峰中生旃檀树，名曰牛头旃檀。曼陀罗，此云白团花，亦云适意花。摩诃曼陀罗华，即大白团花。波头摩华，此云亦莲华。拘物头华，此云青莲华。芬陀利华，此云白莲华。以此上妙五尘供养诸佛、菩萨、声闻及诸众生，是以诸佛、菩萨、声闻众生于一切时四威仪中恒受安乐也。
二喻显。
佛子，譬如比丘人遍处定，于一切物皆作地解，水火风解，以如是解摄持其心。修慈之人，亦复如是，以慈胜解庄严摄持。
遍处定，亦名一切处定。修观行者由八解脱人八胜处，由八胜处人十一切处。初取青黄赤白一一观为无边，复思青等依于大种，故地水火风一一观为无边。复思此所觉之色依于虚空，能觉之识依于识，故观空无边处识无边处定。今此喻显慈观广普。胜解，谓于所缘境决定印可，不可引转。以慈胜解庄严摄持者，谓如…
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