..續本文上一頁，當令彼人深快其意，故應舍離所有瞋恚怨結之心。
瞋猶未已，應更思惟。以瞋恚故，自受其報，墮在地獄畜生之中，甚爲自害而快彼怨。結者，結縛衆生，使不出生死也。
四諸佛所呵。
我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：雲何此人欲求菩提而生瞋恚及以怨結
此愚癡人，以瞋恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切衆生
瞋猶未已，應更思念：十方諸佛常在世間，現前知見我今生瞋，則當呵責：如是之人尚自不能調伏煩惱，終淪惡趣，何由能成菩提，而救一切衆生
五校量得失。
多瞋衆生在在生中所受之身惡毒充滿，故應修習慈愍之心，永遠離于瞋恚怨結，平等平等，利益安樂一切衆生，若如是思惟，離瞋結已。
愍者，悲憐也。晉譯《華嚴經》雲：佛子，若起一瞋恚心，一切惡中無過此惡。何以故
爾起一瞋恚心，則受百千障礙：所謂不見菩提障，不聞法障，生惡道障，多疾病障，被毀謗障，生暗鈍障，失正念障，少智慧障，近惡知識障，不樂賢善障，遠正見障。離佛正教，人魔境界，不見善知識，諸根不具，乃至生惡業，家生于邊地，如是等障，不可具說。是故瞋則爲大失，慈則得大利也。
叁觀智正覺世間。有叁：初觀化主。有六：初觀身相。
次應想念十方渚佛與諸菩薩聲聞大衆俱來人我諸佛國土宮殿之中。是諸如來身量大小過人一倍，具諸相好，端正香潔，以天衣服，莊嚴其身。
既觀十方衆生悉來人已，次觀東方一切世界所有諸佛率諸菩薩聲聞大衆，皆來人我身中微塵國土之中，乃至南西北方四維上下一切世界所有諸佛亦皆如是，其佛相好莊嚴，超逾一切也。
二觀威儀。
各各坐于千葉蓮花師子之座，一一無量衆所圍繞。
如是諸佛各各坐于寶蓮華座，同來大衆亦各坐于蓮座，圍繞于佛也。師子座者，《大智度論》卷七雲：佛爲人中師子。佛所坐處，若床，若地，皆名師子座。
叁觀莊嚴。
覆以寶蓋，懸衆寶旖，種種璎珞，周幣垂布。
蓋者所以防塵旖者以表威德猶大將之旌旗也。
四觀天樂。
有天樂器，不鼓自鳴，其音和雅，聞者喜悅。香氣徐動，吹諸寶樹，幢旖、蓋網、璎珞等物，出妙音聲，歌贊如來種種功德。
空中樂器，隨風飄蕩，出諸妙樂，風吹樹網等物，出諸妙歌，贊歎如來功德也。幢者爲竿高出，以種種絲帛莊嚴也。
五觀天食。
黃金爲器，七寶莊嚴，其器光明，猶如日月。所有香氣，如堅黑旃檀，甘露滿中，而以供養諸佛菩薩及聲聞衆。
堅黑旃檀，亦名牛頭旃檀，見下解。
六觀眷屬。
其諸菩薩阿羅漢等，皆于如來最上法中遊戲快樂。阿羅漢者，此雲不生，亦雲應供，亦雲殺賊。謂聲聞之極果也，各各受于法樂也。
二觀化法。有叁：初法。
複應想念：一切衆生皆于諸佛座前而坐，佛爲演說修慈之行，如我今時之所修習，言音美妙，悅可其心，令諸衆生獲最上樂。
如前所觀十方世界來人衆生，今于佛前，聞此修慈法門，各得安樂也。
二喻。
譬如有人得甘露漿，而以洗沐，息除勞苦，形神休暢。休者，美善也。
叁合
此亦如是，以法沾心，滅諸煩惱，身心寂靜，永得安樂。
沾，猶潤也。
叁觀微塵，有二：初觀外塵。
複應想念：如是一切寶幢旖蓋盡衣服等物，所有微塵，光明朗曜，出過于日；柔軟細滑，如觸天身；所出之香，如牛頭旃檀；其色清淨，如昆琉璃寶。一切物像，皆于中現。
÷爲顯所觀真實，亦顯重重無盡之意，故複觀想一切嚴具，鹹是四大造色，微塵積聚，能生妙觸、妙香、妙色也。牛頭旃檀者，唐譯《華嚴經》卷六十七雲：摩羅耶山出旃檀香，名曰牛頭。
二觀內塵。
又應想念：彼諸如來，一一如來身之微塵，柔軟光色，轉加殊勝，比前微塵逾百千倍。
複觀如來身之微塵，所有妙觸香色，逾于前觀自身微塵百千倍也。
二空觀。有二：初觀所觀空。有叁：初觀遍計所執性。
複應觀察我所思念一切衆生性空無我，如夢，如幻，如陽焰，如眩翳，一切諸佛亦複如是，自性皆空，本無有我。凡夫無智，于彼妄執有我自性，是故不能解脫生死。
性空者，離衆緣外，其體性不可得故。無我者，常一之體有主宰用爲我。五陰和合，假名衆生，無其實性，衆生性相一切都無，是故無我。夢幻、陽焰，義如前解。眩翳者，謂由病目見空中華。《成唯識論》卷八雲：愚夫于此橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空華等，性相都無，一切皆名遍計所執，依他起上彼所妄執我法俱空。《大乘起信論義記》雲：以病眼外向觀故，即有空華妄境界現，境界相亦爾。既白思念十方來人，一切衆生空無我已。十方諸佛色相莊嚴，亦從因緣有，故有即非有，故雲自性本空。然彼六道四生一切有情不悟白心妄生分別，計有我人，起種種煩惱業，沈溺生死苦海，不達真如平等如虛空，超恒河沙功德也。
二觀依他起性。
複應觀察一切諸法體相微細，皆悉空寂。凡夫之人以自分別生諸境界。自分別中還自系縛，乃至未了心之自性，齊爾許時如在夢中，妄著諸境。
體謂主質，相言可識。空者，其體究竟無所有故。寂者，其相湛然離有爲相故。自分別者，謂心心所法能取境相，思惟量度，名爲分別。境界謂所取名相等。自分別中還自系縛者，謂計有所得，造業系苦也。心之自性者，謂自性清淨心真如之理，本來清淨，離煩惱垢。初地見道，得證真如，名了心自性。《大乘莊嚴經論》卷二偈雲：心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。”釋曰：此偈顯第叁見道位，如彼現見法界故，解心外無所取物，所取物無故，亦無能取心，由離所取能取二相故，應知無住法界自性。齊爾許時如在夢中，妄著諸境者，謂自凡夫至叁賢已還，未離虛妄分別故。
叁觀圓成實性。
複應觀察一切叁界皆悉是空，空不礙空。我今慈心，猶爲狹小。
叁界謂欲界、色界、無色界。叁界皆空者，謂叁界即實相故。空不礙空者，謂依法如如，依如如智，一切佛法自在成就。我今慈心但是一門，故雲猶爲狹小也。
二觀能觀空。
又應思念：如一切衆生及以諸佛性空無我，當知我身亦複如是，一切國土亦唯想念作是解已。
如前觀察衆生及佛性相皆空，如是今我此身乃至微塵中有國土以及衆生，但是計校分別之所成立。想者，《雜集論》雲：“構了相是想相，由此想故，構書種種諸法像類，隨所見聞覺知之義，起諸言說。念者，《雜集論》雲：念者，于串習事令心明記不忘爲體，不散亂爲業。串習事者，謂先所受。不散亂爲業者由念于境明記憶故，令心不散。今謂慈觀得成，但是自心構畫串習之力，乃至能觀身心，亦是過去熏習所現，無其實體也。
二觀叁世相攝。有二：一假觀。又二：一境。有二：一塵刹相攝。
複應觀察彼諸所有一切微塵，一一塵中皆有叁世諸佛國土，是諸國土最極清淨，超過于前所有佛國，叁世諸佛、叁世衆生及以叁世莊嚴之事皆悉具足。
彼諸所有一切微塵，即是自身。一切微塵皆有過去、現在、未來一切佛土，最極清淨，超過于前。是總明叁世諸佛即智正覺世間。叁世衆生即衆生世間。叁世莊嚴之事即器世間。如是叁種世間皆悉清淨，超過于前也。
二劫念相攝。
叁世劫數人于一念，一一念中叁世諸佛坐一切處，普現一切衆生之前，或人禅定，或說妙法，或餐美食，或飲甘露。一一佛前，叁世菩薩及阿羅漢圍繞而坐，叁世快樂，充滿其身，亦自見身名諸佛所，受于如是叁世安樂。
如上叁世佛國，並非次第而觀，乃是一念具足，過去、現在、未來無有邊際。故雲叁世劫數人于一念，此是總標。一一念中叁世諸佛，是明化主。或人禅定，謂聖默然。或說妙法，是聖說法。此二是諸佛教化衆生之常儀。又人定是意業，是記心輪。說法是口業，是教誡輪。或餐或飲，是身業，是神通輪。如來以叁輪調伏方便，導引有情，令心清淨也。菩薩羅漢乃至自身受安樂者，明所化。以蒙如來叁輪教化，摧碾惑業，心清淨故，能受叁世快樂也。
二行。有二：一正觀。有二：一總觀。
複應想念：一一念中，我叁世身各持無量上好供具，而以供養一切諸佛、菩薩聲聞，及以施與衆生之類。
以上好供具供佛、菩薩、聲聞，此是敬田。以上好供具施與衆生，此是悲田。由己修習慈心，廣行布施，故諸佛、菩薩、聲聞以及衆生，鹹受最上妙樂也。
別觀。
于一一念從其身出種種香雲，雲中複有無量寶蓋莊嚴绮飾，彌覆一切諸佛、如來、菩薩、聲聞及以六趣衆生之上。其雲複雨天之甘露，及堅黑牛頭旃檀香末、曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、妙香華、妙意華，皆從空中缤紛而墮，電光引耀，如日舒景，雷音震動，聞者悅豫。一切諸佛、菩薩、聲聞及諸衆生，若行若住，若坐，若臥，四威儀中，其身恒受最上安樂。
雲中有無量寶蓋，此是觸塵，以寶蓋是蔭涼義。雨天甘露是味塵。堅黑牛頭旃檀香末是香塵。曼陀羅華等乃至電光是色塵。雷音震動是聲塵。牛頭，山名，以此山峰狀如牛頭，于此峰中生旃檀樹，名曰牛頭旃檀。曼陀羅，此雲白團花，亦雲適意花。摩诃曼陀羅華，即大白團花。波頭摩華，此雲亦蓮華。拘物頭華，此雲青蓮華。芬陀利華，此雲白蓮華。以此上妙五塵供養諸佛、菩薩、聲聞及諸衆生，是以諸佛、菩薩、聲聞衆生于一切時四威儀中恒受安樂也。
二喻顯。
佛子，譬如比丘人遍處定，于一切物皆作地解，水火風解，以如是解攝持其心。修慈之人，亦複如是，以慈勝解莊嚴攝持。
遍處定，亦名一切處定。修觀行者由八解脫人八勝處，由八勝處人十一切處。初取青黃赤白一一觀爲無邊，複思青等依于大種，故地水火風一一觀爲無邊。複思此所覺之色依于虛空，能覺之識依于識，故觀空無邊處識無邊處定。今此喻顯慈觀廣普。勝解，謂于所緣境決定印可，不可引轉。以慈勝解莊嚴攝持者，謂如…
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