..续本文上一页而疾得菩提。以诸菩萨要经三大阿僧只劫，久受勤苦，难行能行，难忍能忍，方能证得无上菩提，故兴斯问也。
大文第二正宗分。有三：初赞许弥勒。
尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：善哉!弥勒。汝于我所常有所问，今所问义最顺我心。汝今哀愍诸天及人，一切世间无量众生，多所利益，多所安乐，故能问我如是之义。吾当为汝分别演说，令诸菩萨不经勤苦而能速疾证佛菩提。
文中有三：初赞所问最顺我心者。佛心者，大慈悲是。今问修慈之行，故最顺佛心也。“汝今”下赞能问。以大悲心发起斯问。言“利益”者谓后世济，“安乐”者谓现世济。吾当下正许说。
二述慈利益。
佛子，若有众生为求菩提而修诸行，愿常安乐者，应修慈心以自调伏。如是修习，于念念中常具修行六波罗蜜，速能逮及诸忍之地，速得圆满无上正觉，具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好，最上功德，庄严其身，尽于未来，常住安乐，亦能除灭一切众生无始已来诸业重障。
佛子者，将欲告语，故呼而召之。《佛地论》卷一云：能绍佛种不令断绝，故名佛子。“若有众生”下标行者，“应修慈心”下示所行。调伏者，调伏三业，制伏过非也。“如是修习”下明利益。六波罗密者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，此六总摄菩萨因行也。“诸忍之地”，忍谓安住于道，其心不动。一者伏忍，谓十行十住十回向。二者信忍，谓初地至三地。三者顺忍，谓四地至六地。四者无生忍，谓七地至九地。五者寂灭忍，谓十地及妙觉。广如《仁王般若经》说，即菩萨因位也。速得圆满无上菩提者，得佛果位也。“具足十力”下，得佛果德也。初明白利德。十力者，一是处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。四无所畏者，一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。十八不共法者，一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。乃至三十二相、八十种好，广说如常解。“亦能除灭”下明利他德。从缘所生，故无有初，是名无始。恶业妨道，故云业障。若略言之，修习慈心，便能不经勤苦，速得因圆果满也。
三开示观法。有二：初观现前庄严。有二：一、假观。又二：初观报身。又二：初观自身。
佛子，若诸菩萨修习慈心，应在空闲寂静之处，以清净信摄诸心法，观察其身上下支节皆微尘聚，地水火风和合所成，复应思惟：即彼一一微尘之内，皆有虚空，是诸虚空莫不悉以容受为相。又应想念：彼诸微尘清净明彻，外如琉璃，内如紫金，庄严妙好，柔软芬馥。
文中有三：初观身是尘聚，次观尘中有空，三观尘体清明。言清净信者，远恶行，离惑垢，故云清净。摄诸心法者，摄诸缘虑置心一处也。言微尘者，《大昆婆沙论》卷百三十六云：此七极微成一微尘，是眼识所取色中最微细者。言地水火风和合所成者，四大是能造，微尘是所造。地大性坚，支持万物；水大性湿，收摄万物；火大性暖，调和万物；风大性动，生长万物。此四相倚而成极微，极微相聚而成色法。今观自身但是四大所造微尘之聚。一一微尘，其体中空，外青内黄，表里明彻也。言琉璃者，此云青色宝。
二观外身。
复应观察一切世界所有众生，一一众生所有支节，一一支节所有微尘，皆亦如是。
自观己身得成就已，次观十方一切众生各各支节皆是尘聚。其尘中空，内外清明，无有异也。
二观化土。有三：初观器世间。有六：初观宝宫。
若诸菩萨于自他身一切众生作于如是决定解已，复应想念自身微尘，一一尘中皆有佛国，其中宫殿琉璃所成，白银为门，黄金为柱，广博崇丽，光影洞彻，宝堂间列，宝墙围绕，宝阁、宝楼，处处分布。其中各有诸天宝床，重茵、绮褥敷置其上。
言佛国者，一世界为一佛所化，故云佛国。如是净佛土中，殿堂楼阁，处处分布，宝墙外绕，中有宝床，上敷茵褥也。广，阔也。博，通也。崇，高也。堂者，《尔雅·释宫》云：“古者有堂。自半已前虚之，谓之堂；白半已后实之，谓之室。”楼者，《尔雅·释宫》云：“四方而高曰台，狭而修曲曰楼。”茵者，车重席也。褥者，坐藉也。绮者，细绫也。言诸天宝床者，《智度论》卷九云：
天竺国法名诸好物，皆名天物。
二观宝池。
复有无量上好园苑，围绕庄严。其园苑中皆有浴池，悉以七宝而为堤岸，黄金栏栀，四面周匝，清泉长流，引注其中。香末为泥，金沙间错。八功德水，弥满澄净。波头摩华、优钵罗花、拘物头花、芬陀利华、菡萏开敷，周布其上。
七宝者，金银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙也。栏栀者，纵曰栏，横曰楣。八功德水者，《称赞净土经》云：一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根，四大增益。弥满者，遍满也。澄净者，水静而清也。波头摩华者，红莲华。优钵罗华者，青莲华。拘物头华者，黄莲华。芬陀利华者，白莲华。菡萏者，莲华也。《尔雅·释草》云：“荷芙蕖，其华菡萏。”
三观宝树。
其池四边多诸宝树，真珠为华，光色滋荣，其果成熟，香味具足。
滋荣者，蕃大也。
四观宝座。
于诸树下置天宝座。
天宝座者，珍宝床座也。
五观天食。
一一座前，宝器行列，甘露美食，莫不充满。
甘露者，《维摩经注》卷七云：“什曰：诸天以种种名药着海中，以宝山磨之，今成甘露。食之得仙，名不死药。
六观宝地。
复应想念：如是一切诸佛国土，绀青琉璃以为其地，众妙七宝绮错庄严，是诸土中所有微尘，清净细妙如天上宝。其光晃耀，如盛明日；其色美好，如阎浮檀金；香气氛氲，如乌罗伽梅檀；质性柔软，如迦旃延衣，触者于身，能生悦乐。
一一微尘之中所有佛国，皆以琉璃为地，其地具足妙色妙香，能生妙触。绀青者，青而含赤也。晃耀者，明晖照耀也。阎浮檀金者，无热池侧阎浮树下有河曰阎浮檀，此河底有金沙曰阎浮檀金。旃檀者，香木名，此云与乐。乌罗伽者，蛇也。乌罗伽梅檀，亦名蛇卫梅檀，即蛇所住梅檀树也。迦旃延底者，亦云迦旃邻提衣。迦旃邻提，此云可爱鸟，此鸟毛细软，可缉绩以为衣。慧琳《音义》卷十九云：迦止栗那绵，亦名迦真邻底迦，瑞鸟之名。鸟毛细软，非常轻安，可缉绩以为衣或絮，转轮圣王方御此服。《大乘理趣六波罗蜜经》云：如迦遮邻底迦柔软妙服，触之悦意。
二观众生世间。有二：初总观住慈。有八：初众生来人。
作是观已，即应想念：从此东方一切世界所有众生皆来人我诸佛国土宫殿之中，南西北方，四维上下，彼诸世界所有众生皆亦如是。
既观自身微尘之中有净佛土，此观成已，则观东方一切世界六道众生来人其中，受诸妙乐，乃至十方一切众生悉来人中。
二同受妙乐。
又应想念，如是六道一切众生皆同威仪，色相相似，其身柔软，常有香气。丈夫之相具足庄严，离诸苦恼，受天妙乐。
六道者，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也。谓观六道众生悉皆同一天人丈夫之相，无有众苦，但受诸乐也。
三应念得物。
是诸众生若须衣服庄严之具，即时往诣劫波树下，随其所须，应念而得种种众具以为严好，譬如他化自在之天。
劫波树，生帝释天喜林园中，应时而出一切所须之物。他化自在天者，欲界第六天，此天享乐不须自变乐具，假他乐事自在游戏。《智度论》卷九云：此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。谓诸众生应念得物，而互庄严也。
四风鼓天乐。
复有香风从八方来，其风触身，令心适悦。有诸乐器，无人抚击，随风回动，出妙音声。
谓诸乐器飘荡虚空，微风吹动，出妙音乐也。
五随意所作。
是诸众生，或在宫殿，或游园苑，或有食于诸天美食，或执宝器而饮甘露，或有坐于莲华之台。
谓诸众生随意所作，或住或游，或食或饮，或坐也。
六财物具足。
身佩璎珞，两边垂下，财宝充满，众具备足，随其所好，种种欢娱。
璎珞者，颈饰也。
七身心安乐。
面目熙怡，身心悦怿，体常无病，盛年好色，不老不死，功德势力，皆同一类。无有为人之所使者。
熙怡者，和乐也。怿，亦悦也。
八现受法乐。
悉能摧灭淫怒愚痴，当证菩提，究竟安乐。
摧灭者，挫抑而消灭之也。破除三毒烦恼，将来得证菩提也。
二别观伏瞋。有五：初自悔先罪。
佛子，是修慈者若在如是众生之中，见一众生于已有违，以缘于此，不生爱念，则应以智慧深自观察，我往世中定于此人作重业障，以是因故，还于今日障我菩提。
行者若于一切众生之中，见一众生是己宿怨，心生瞋恚，不欲其来享斯妙乐，应自悔责：我今修习慈心，希证菩提，乃因彼人而生瞋恚，定是我于过去生中，于彼曾作重大违害，故于今日，还因彼人而自障碍。是我之过。非关彼怨。
二普生慈愍。
我若于此人不生欢喜，则于余一切众生之处皆亦不应而作饶益。何以故
以无始时来在生死中，无一众生非于过去曾害我者。若于此众生不生怜愍，于余一切当于复然。我今普于一切众生皆行饶益，是故于此决当慈念。
瞋犹未已，应更思念：过去无量生死之中互相违害，孰非仇怨
设于此人不舍瞋恚，则当渐广，乃至尽舍一切众生。我今欲于一切众生普行饶益，奈何独于此人怀瞋不舍
三怨仇快意。
复应思惟：瞋恚因缘能令众生堕于地狱。若怀怨结，后必生在毒蛇之中。若我来世受斯报者…
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