..續本文上一頁而疾得菩提。以諸菩薩要經叁大阿僧只劫，久受勤苦，難行能行，難忍能忍，方能證得無上菩提，故興斯問也。
大文第二正宗分。有叁：初贊許彌勒。
爾時世尊告彌勒菩薩摩诃薩言：善哉!彌勒。汝于我所常有所問，今所問義最順我心。汝今哀愍諸天及人，一切世間無量衆生，多所利益，多所安樂，故能問我如是之義。吾當爲汝分別演說，令諸菩薩不經勤苦而能速疾證佛菩提。
文中有叁：初贊所問最順我心者。佛心者，大慈悲是。今問修慈之行，故最順佛心也。“汝今”下贊能問。以大悲心發起斯問。言“利益”者謂後世濟，“安樂”者謂現世濟。吾當下正許說。
二述慈利益。
佛子，若有衆生爲求菩提而修諸行，願常安樂者，應修慈心以自調伏。如是修習，于念念中常具修行六波羅蜜，速能逮及諸忍之地，速得圓滿無上正覺，具足十力、四無所畏、十八不共法、叁十二相、八十種好，最上功德，莊嚴其身，盡于未來，常住安樂，亦能除滅一切衆生無始已來諸業重障。
佛子者，將欲告語，故呼而召之。《佛地論》卷一雲：能紹佛種不令斷絕，故名佛子。“若有衆生”下標行者，“應修慈心”下示所行。調伏者，調伏叁業，製伏過非也。“如是修習”下明利益。六波羅密者，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，此六總攝菩薩因行也。“諸忍之地”，忍謂安住于道，其心不動。一者伏忍，謂十行十住十回向。二者信忍，謂初地至叁地。叁者順忍，謂四地至六地。四者無生忍，謂七地至九地。五者寂滅忍，謂十地及妙覺。廣如《仁王般若經》說，即菩薩因位也。速得圓滿無上菩提者，得佛果位也。“具足十力”下，得佛果德也。初明白利德。十力者，一是處非處力，二業力，叁定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。四無所畏者，一一切智無所畏，二漏盡無所畏，叁說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。十八不共法者，一、身無失，二、口無失，叁、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已舍，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十叁、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。乃至叁十二相、八十種好，廣說如常解。“亦能除滅”下明利他德。從緣所生，故無有初，是名無始。惡業妨道，故雲業障。若略言之，修習慈心，便能不經勤苦，速得因圓果滿也。
叁開示觀法。有二：初觀現前莊嚴。有二：一、假觀。又二：初觀報身。又二：初觀自身。
佛子，若諸菩薩修習慈心，應在空閑寂靜之處，以清淨信攝諸心法，觀察其身上下支節皆微塵聚，地水火風和合所成，複應思惟：即彼一一微塵之內，皆有虛空，是諸虛空莫不悉以容受爲相。又應想念：彼諸微塵清淨明徹，外如琉璃，內如紫金，莊嚴妙好，柔軟芬馥。
文中有叁：初觀身是塵聚，次觀塵中有空，叁觀塵體清明。言清淨信者，遠惡行，離惑垢，故雲清淨。攝諸心法者，攝諸緣慮置心一處也。言微塵者，《大昆婆沙論》卷百叁十六雲：此七極微成一微塵，是眼識所取色中最微細者。言地水火風和合所成者，四大是能造，微塵是所造。地大性堅，支持萬物；水大性濕，收攝萬物；火大性暖，調和萬物；風大性動，生長萬物。此四相倚而成極微，極微相聚而成色法。今觀自身但是四大所造微塵之聚。一一微塵，其體中空，外青內黃，表裏明徹也。言琉璃者，此雲青色寶。
二觀外身。
複應觀察一切世界所有衆生，一一衆生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。
自觀己身得成就已，次觀十方一切衆生各各支節皆是塵聚。其塵中空，內外清明，無有異也。
二觀化土。有叁：初觀器世間。有六：初觀寶宮。
若諸菩薩于自他身一切衆生作于如是決定解已，複應想念自身微塵，一一塵中皆有佛國，其中宮殿琉璃所成，白銀爲門，黃金爲柱，廣博崇麗，光影洞徹，寶堂間列，寶牆圍繞，寶閣、寶樓，處處分布。其中各有諸天寶床，重茵、绮褥敷置其上。
言佛國者，一世界爲一佛所化，故雲佛國。如是淨佛土中，殿堂樓閣，處處分布，寶牆外繞，中有寶床，上敷茵褥也。廣，闊也。博，通也。崇，高也。堂者，《爾雅·釋宮》雲：“古者有堂。自半已前虛之，謂之堂；白半已後實之，謂之室。”樓者，《爾雅·釋宮》雲：“四方而高曰臺，狹而修曲曰樓。”茵者，車重席也。褥者，坐藉也。绮者，細绫也。言諸天寶床者，《智度論》卷九雲：
天竺國法名諸好物，皆名天物。
二觀寶池。
複有無量上好園苑，圍繞莊嚴。其園苑中皆有浴池，悉以七寶而爲堤岸，黃金欄栀，四面周匝，清泉長流，引注其中。香末爲泥，金沙間錯。八功德水，彌滿澄淨。波頭摩華、優缽羅花、拘物頭花、芬陀利華、菡萏開敷，周布其上。
七寶者，金銀、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、瑪瑙也。欄栀者，縱曰欄，橫曰楣。八功德水者，《稱贊淨土經》雲：一者澄淨，二者清冷，叁者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根，四大增益。彌滿者，遍滿也。澄淨者，水靜而清也。波頭摩華者，紅蓮華。優缽羅華者，青蓮華。拘物頭華者，黃蓮華。芬陀利華者，白蓮華。菡萏者，蓮華也。《爾雅·釋草》雲：“荷芙蕖，其華菡萏。”
叁觀寶樹。
其池四邊多諸寶樹，真珠爲華，光色滋榮，其果成熟，香味具足。
滋榮者，蕃大也。
四觀寶座。
于諸樹下置天寶座。
天寶座者，珍寶床座也。
五觀天食。
一一座前，寶器行列，甘露美食，莫不充滿。
甘露者，《維摩經注》卷七雲：“什曰：諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，今成甘露。食之得仙，名不死藥。
六觀寶地。
複應想念：如是一切諸佛國土，绀青琉璃以爲其地，衆妙七寶绮錯莊嚴，是諸土中所有微塵，清淨細妙如天上寶。其光晃耀，如盛明日；其色美好，如閻浮檀金；香氣氛氲，如烏羅伽梅檀；質性柔軟，如迦旃延衣，觸者于身，能生悅樂。
一一微塵之中所有佛國，皆以琉璃爲地，其地具足妙色妙香，能生妙觸。绀青者，青而含赤也。晃耀者，明晖照耀也。閻浮檀金者，無熱池側閻浮樹下有河曰閻浮檀，此河底有金沙曰閻浮檀金。旃檀者，香木名，此雲與樂。烏羅伽者，蛇也。烏羅伽梅檀，亦名蛇衛梅檀，即蛇所住梅檀樹也。迦旃延底者，亦雲迦旃鄰提衣。迦旃鄰提，此雲可愛鳥，此鳥毛細軟，可緝績以爲衣。慧琳《音義》卷十九雲：迦止栗那綿，亦名迦真鄰底迦，瑞鳥之名。鳥毛細軟，非常輕安，可緝績以爲衣或絮，轉輪聖王方禦此服。《大乘理趣六波羅蜜經》雲：如迦遮鄰底迦柔軟妙服，觸之悅意。
二觀衆生世間。有二：初總觀住慈。有八：初衆生來人。
作是觀已，即應想念：從此東方一切世界所有衆生皆來人我諸佛國土宮殿之中，南西北方，四維上下，彼諸世界所有衆生皆亦如是。
既觀自身微塵之中有淨佛土，此觀成已，則觀東方一切世界六道衆生來人其中，受諸妙樂，乃至十方一切衆生悉來人中。
二同受妙樂。
又應想念，如是六道一切衆生皆同威儀，色相相似，其身柔軟，常有香氣。丈夫之相具足莊嚴，離諸苦惱，受天妙樂。
六道者，天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄也。謂觀六道衆生悉皆同一天人丈夫之相，無有衆苦，但受諸樂也。
叁應念得物。
是諸衆生若須衣服莊嚴之具，即時往詣劫波樹下，隨其所須，應念而得種種衆具以爲嚴好，譬如他化自在之天。
劫波樹，生帝釋天喜林園中，應時而出一切所須之物。他化自在天者，欲界第六天，此天享樂不須自變樂具，假他樂事自在遊戲。《智度論》卷九雲：此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。謂諸衆生應念得物，而互莊嚴也。
四風鼓天樂。
複有香風從八方來，其風觸身，令心適悅。有諸樂器，無人撫擊，隨風回動，出妙音聲。
謂諸樂器飄蕩虛空，微風吹動，出妙音樂也。
五隨意所作。
是諸衆生，或在宮殿，或遊園苑，或有食于諸天美食，或執寶器而飲甘露，或有坐于蓮華之臺。
謂諸衆生隨意所作，或住或遊，或食或飲，或坐也。
六財物具足。
身佩璎珞，兩邊垂下，財寶充滿，衆具備足，隨其所好，種種歡娛。
璎珞者，頸飾也。
七身心安樂。
面目熙怡，身心悅怿，體常無病，盛年好色，不老不死，功德勢力，皆同一類。無有爲人之所使者。
熙怡者，和樂也。怿，亦悅也。
八現受法樂。
悉能摧滅淫怒愚癡，當證菩提，究竟安樂。
摧滅者，挫抑而消滅之也。破除叁毒煩惱，將來得證菩提也。
二別觀伏瞋。有五：初自悔先罪。
佛子，是修慈者若在如是衆生之中，見一衆生于已有違，以緣于此，不生愛念，則應以智慧深自觀察，我往世中定于此人作重業障，以是因故，還于今日障我菩提。
行者若于一切衆生之中，見一衆生是己宿怨，心生瞋恚，不欲其來享斯妙樂，應自悔責：我今修習慈心，希證菩提，乃因彼人而生瞋恚，定是我于過去生中，于彼曾作重大違害，故于今日，還因彼人而自障礙。是我之過。非關彼怨。
二普生慈愍。
我若于此人不生歡喜，則于余一切衆生之處皆亦不應而作饒益。何以故
以無始時來在生死中，無一衆生非于過去曾害我者。若于此衆生不生憐愍，于余一切當于複然。我今普于一切衆生皆行饒益，是故于此決當慈念。
瞋猶未已，應更思念：過去無量生死之中互相違害，孰非仇怨
設于此人不舍瞋恚，則當漸廣，乃至盡舍一切衆生。我今欲于一切衆生普行饒益，奈何獨于此人懷瞋不舍
叁怨仇快意。
複應思惟：瞋恚因緣能令衆生墮于地獄。若懷怨結，後必生在毒蛇之中。若我來世受斯報者…
《大方廣佛華嚴經修慈分略注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…