..續本文上一頁單的問題，不講錯那就是了不起了，能夠深入一點兒，那也是了不起了。
所以這些問題，因爲自個有這感覺，也願意曝(pǔ)露出來跟大家研究，請求大家幫助，請求大家合作，突破這些個障礙，能夠叫我們大夥理解到可以解脫我們痛苦的道路究竟是什麼？不是就是我念幾句佛，打打坐，磕磕頭就能容易完成這個任務了，我們有共同的任務。
接著上次談話，跟大家交待的問題，又引申了自個的一種感覺，感想，在我們這個無明網絡之中，非常痛苦，非常受限製，受障礙，這無可奈何之中，你說我們在求生、解決我們生活問題的時候，還有許多的麻煩，可是我們要真正解脫、徹底地脫離這種翻來複去、這種多次、多多次、這種輪回、難過、難于擺脫的這種生活，我們能夠對這種生活想法子不這樣生活，我們無始以來所做的事情都在我們每個人阿賴耶識裏頭儲存著，這些東西非要給它徹底地清除不可，是不是有種辦法？這種無明網絡是我們自然的、非常痛苦的生活，業力所感的異熟果，我們現在是沒法辦法的，就想了許多的世間辦法來對付我們的異熟果，實際還是沒有辦法，還得照舊該怎麼受，你還得怎麼受。
所以在這個時候，我們又碰到能夠解決這樣的痛苦的辦法，能碰到這個，不簡單，不簡單，真是難得的，可以驚天動地了。所以我們應當排除萬難，來把我們開發慈氏學的任務要堅持到底，決不忽略一點兒，我自個覺得應該這麼做的。當然對我來說，也不是沒有困難的，尤其在困難裏頭，更希望咱們大家合作來解決這問題，所以希望大家努力把藏文學好，努力把所知能相認識好，咱們共同都能投身在這個菩提心網絡裏頭，能夠解決我們的無明網絡，徹底解決，對治我們的無明網絡。這能對治跟所對治，真是誰也離不開誰，我們阿賴耶識裏頭的所對治跟能對治，一天，一時一刻都離不開。
所以我最近對第四品，剛開始要向大家來解釋的時候，我是感慨萬端，一方面對這文字的就是“奇文共欣賞”，陶淵明有這樣的詩：“奇文共欣賞，疑義相與分”，它疑惑很難解釋的意思，要大夥相與分，要一塊兒來分析。因爲叫我來繼續解釋《總攝大乘綱領論》，繼續把藏文的《總攝大乘綱領論》翻譯得比較好，沒錯誤，這件事情也不是我自己的問題，也就是大家我們共同的問題。(休息)
先把頌子讀一下。
“若所相現前安立、諸任何體性保留，
具慧一切無分別、當獲得妙正菩提。”
把長行也讀一遍，讀慢一點兒。
“統因于由已斷離作意故、即能遍斷離聲聞和獨自佛陀作意。由已斷離二意及疑惑故、即于大乘一切疑惑無複疑惑，由已斷離于一切法執著故、于所聞及所思之法普遍斷離執著我執與我所執，由已斷離分別故、即于一切現前安住及所安立之所相不複作意並無複分別故。” 這一段到底是講的什麼？最初我覺得是跟四加行位有關系，後來想想，還不只是四加行位。這個頌子怎麼解釋呢？這裏有一個“內巴”(藏文：住、處所)的問題，“內巴”，也可以翻作“保持”，也可以翻作“保留”，現在呢，感覺翻作“保留”合適。就是四個菩提心的因果的位置，跟四句話是都有關系的，都跟所謂真如要遠離所取能取有關系。第二個位就是證見位，離開勝解行位第一個就是證見位，怎麼能夠證見真如呢？沒有旁的問題，主要就是要遠離所取能取。這四位的菩提心都跟這個頌子有關系。前頭已經提到勝解行位的怎麼樣地淨治菩提心，現在又進到不只是勝解行位，而且是所有的四種菩提心，都是跟這四句話有關系。
第一個就是遠離作意，提到遠離作意的話，這個作意一般都是指的不如理作意，底下他說這個作意就是遠離二乘作意。一般咱們說是聞、思、修，聞以後有個思，思就是如理作意。這地方說遠離作意，就是指的一切不如理作意，一切不如理作意最主要的一個問題，就是對于二乘，聲聞跟獨自佛陀，對這兩種可以說兩種的涅磐，指它兩種人的目標，目的就是要證無余依涅磐。我們要隨著它來走呢，就是作那種不如理作意呢，那就是要也想法子證無余依涅磐。
所謂證無余依涅磐，就是主要是遠離煩惱障，主要是遠離人我執，主要是要自己覺悟，以自己覺悟爲覺悟，不是無住涅磐，不是爲了一切衆生都要解脫。所以這裏頭，他這個不如理作意要遠離，要不保留它。或者翻保留，或者保持，爲什麼我說翻保留呢？“保留”好象稍微有點遣責的意思。而且這裏頭不再作意聲聞跟獨自佛陀，就是不再作意無余依涅磐，而是要無住涅磐。這裏頭也是偏重于所取的味道。
第一個是遠離不如理作意，就是遠離作意。遠離作意，本身來說，有的時候，它是如理作意，就象我們在加行位，聞正法以後，能夠得到一種正確的反映，正確的理論的認識，那時候叫如理作意。那時候的如理作意，實際上就跟這不如理作意正相反，我們大乘人就應該目標是無住涅磐，不只是搞無余依涅磐，不是只是自己解脫就完了，而是要無住涅磐，既不住生死，也不住涅磐。這可以說是在所取裏頭，有一個很深刻的簡別，不那樣做，不那麼想，不那麼作意。這跟所有四位的菩提心，都有關系，都要遠離這種所取，遠離這種不如理作意。這是第一個。
在四加行位裏頭，頭一個就是暖位。所謂暖位也就是剛剛對所取有所認識，不主張有所取，認識沒有所取。四位裏頭的菩提心都跟這有關系，都跟遠離這個第一個保留有關系，遠離這種作意的保留。在文字裏頭，我們想法子能夠看出無著菩薩的用意，因爲無著菩薩他的經驗非常豐富，實踐也很多，尤其跟著慈氏菩薩，可以說很多的地方，都是跟著慈氏菩薩走，可以說是慈氏菩薩最親密的弟子。
我們所謂四個菩提心，都跟不作這種作意，遠離這種作意有關系。這個遠離，不但是目標問題，目的問題，還不只是我們來斷離人無我，最主要的是斷離法無我。在作意這種二乘的時候，也就表示了這種菩提心它遠離了這種只是遠離人無我，而不遠離法無我，只是斷離煩惱障，而不斷離所知障，跟這有關系。大乘的作意，大乘的菩提心覺悟的話，都是跟斷離法我、斷離所知障有關系。這第一個遠離這種保留，不再保留爲要自己解脫，爲要解決煩惱障，不再這麼作這個作意。爲什麼無著菩薩提出這個來？也就看我們在四位菩提心裏，這都占了一定的位置。不但是勝解行位，我們要想要斷離，在證見位、跟修習位也要斷這個。
第二種的斷離所保留的東西呢，就是大乘裏頭疑惑的，大乘裏頭還有疑惑、還有二意，還有猶豫不決的，這些大乘裏頭的法我，這些所知障，都破了，還對于這個破所知障、法我還有什麼懷疑呀，還有什麼猶豫不決、二意心思呀，這些問題在菩提心上不會再有了。那也就是指的，對于叁種所知能相沒有一點兒懷疑，沒有一點兒二意心思了，非常明澈，對于叁自性問題、叁所知能相問題，弄得一清二楚，也就是對所知障的問題，已經沒有一點兒懷疑的地方了。這還有一點兒，是對于所知能相這個所取的這方面，好象有點偏重這點。不再對所取的問題有什麼猶豫不決。對于大乘的所謂二障，那就是一點兒沒有懷疑了。這沒有懷疑也表示勝解的意思，決定的意思，也表示智慧的意思，智慧資糧已經有一定的成熟。這是第二個。第叁個是對于聽聞跟思維方面的，這兩個範圍裏頭，不再有所謂我執跟我所執的問題，我執也可以說就是指的人我，我所執也有點跟法我有關系，那也就是無論在聽聞、在思維範圍內，再沒有人我跟法我的問題，那也還是描寫菩提心怎麼樣悟入所知能相，跟這所知能相是每時每刻跟每個菩提心都有關系，整個的菩提心網都跟這叁所知能相有密切的聯系。這也就是沒有所取能取，沒有人我法我，這個方面，有點偏重于能取的方面。遠離所取能取，不只是證見道位，修習道位，甚至于究竟道位都是對所取能取已經遠離得很厲害了，很強了。那就無論是聽聞、無論是思維都不再有能取所取了，把這擴大一下的意思，就是不只是證見道位它才是遠離能取所取，遠離人我法我，其它的也是這樣。這是第叁。
第四，遠離分別，遠離分別跟作意，在什麼方面遠離分別、作意呢？在遠離現前安立跟現前所相上頭，這更徹底了，所以我們遍計所執性最主要的就是現前安立自性、差別跟數量，就是現前所相，明擺著有一種所相、相貌在那兒。這些個，所謂現前安立、現前的所相都是把遍計所執性那種沒有能相的那個能相顯現出來了，遍計所執性它根本沒法子界定，沒法說它有一個具體的相，具體的能相，但是就是“沒有具體能相”爲它遍計所執性的能相。怎麼能描寫它這樣一種沒有能相的能相呢？那就是，一個現前安立，一個現前所相，把遍計所執性的那個不能夠界定的那個界定界定出來，把它那個能相也由這倆界定出來，能表明出來，這個就是第四。
這個非常重要，大夥注意，一個是現前安立，一個現前所相，整個大乘都跟這兩個有密切關系，爲什麼說唯了別識？無義？主要的是它沒有現前安立，同時也沒有現前所相，對這兩方面既不作意，也不分別，這是大乘的佛法，也是菩提心很深入的問題，這是完全對于叁種所知能相的遍計所執性能夠徹底地不思維，不作意。
底下那頌子再念一下。
“若所相現前安立、諸任何體性保留，
具慧一切無分別、當獲得妙正菩提。”
這說的，就是所有的四位的菩薩，對于所相現前，跟體性的保留，這裏頭體性保留就是現前安立，任何有一點兒體性的保留，任何有一點兒所相的現前，這種保留都不存在了，既不作意，也不分別，這樣子才使我們能夠獲得妙正菩提心，能證菩提。同時呢，也就是我們菩薩可以徹底地不保留這個，那就是真正的菩提心保留，保留了真正菩提心。遠離四保留，我們就作這樣的解釋吧，大家還深入地要了解。
《攝大乘論 第116講》全文閱讀結束。