..续本文上一页单的问题，不讲错那就是了不起了，能够深入一点儿，那也是了不起了。
所以这些问题，因为自个有这感觉，也愿意曝(pǔ)露出来跟大家研究，请求大家帮助，请求大家合作，突破这些个障碍，能够叫我们大伙理解到可以解脱我们痛苦的道路究竟是什么？不是就是我念几句佛，打打坐，磕磕头就能容易完成这个任务了，我们有共同的任务。
接着上次谈话，跟大家交待的问题，又引申了自个的一种感觉，感想，在我们这个无明网络之中，非常痛苦，非常受限制，受障碍，这无可奈何之中，你说我们在求生、解决我们生活问题的时候，还有许多的麻烦，可是我们要真正解脱、彻底地脱离这种翻来复去、这种多次、多多次、这种轮回、难过、难于摆脱的这种生活，我们能够对这种生活想法子不这样生活，我们无始以来所做的事情都在我们每个人阿赖耶识里头储存着，这些东西非要给它彻底地清除不可，是不是有种办法？这种无明网络是我们自然的、非常痛苦的生活，业力所感的异熟果，我们现在是没法办法的，就想了许多的世间办法来对付我们的异熟果，实际还是没有办法，还得照旧该怎么受，你还得怎么受。
所以在这个时候，我们又碰到能够解决这样的痛苦的办法，能碰到这个，不简单，不简单，真是难得的，可以惊天动地了。所以我们应当排除万难，来把我们开发慈氏学的任务要坚持到底，决不忽略一点儿，我自个觉得应该这么做的。当然对我来说，也不是没有困难的，尤其在困难里头，更希望咱们大家合作来解决这问题，所以希望大家努力把藏文学好，努力把所知能相认识好，咱们共同都能投身在这个菩提心网络里头，能够解决我们的无明网络，彻底解决，对治我们的无明网络。这能对治跟所对治，真是谁也离不开谁，我们阿赖耶识里头的所对治跟能对治，一天，一时一刻都离不开。
所以我最近对第四品，刚开始要向大家来解释的时候，我是感慨万端，一方面对这文字的就是“奇文共欣赏”，陶渊明有这样的诗：“奇文共欣赏，疑义相与分”，它疑惑很难解释的意思，要大伙相与分，要一块儿来分析。因为叫我来继续解释《总摄大乘纲领论》，继续把藏文的《总摄大乘纲领论》翻译得比较好，没错误，这件事情也不是我自己的问题，也就是大家我们共同的问题。(休息)
先把颂子读一下。
“若所相现前安立、诸任何体性保留，
具慧一切无分别、当获得妙正菩提。”
把长行也读一遍，读慢一点儿。
“统因于由已断离作意故、即能遍断离声闻和独自佛陀作意。由已断离二意及疑惑故、即于大乘一切疑惑无复疑惑，由已断离于一切法执著故、于所闻及所思之法普遍断离执著我执与我所执，由已断离分别故、即于一切现前安住及所安立之所相不复作意并无复分别故。” 这一段到底是讲的什么？最初我觉得是跟四加行位有关系，后来想想，还不只是四加行位。这个颂子怎么解释呢？这里有一个“内巴”(藏文：住、处所)的问题，“内巴”，也可以翻作“保持”，也可以翻作“保留”，现在呢，感觉翻作“保留”合适。就是四个菩提心的因果的位置，跟四句话是都有关系的，都跟所谓真如要远离所取能取有关系。第二个位就是证见位，离开胜解行位第一个就是证见位，怎么能够证见真如呢？没有旁的问题，主要就是要远离所取能取。这四位的菩提心都跟这个颂子有关系。前头已经提到胜解行位的怎么样地净治菩提心，现在又进到不只是胜解行位，而且是所有的四种菩提心，都是跟这四句话有关系。
第一个就是远离作意，提到远离作意的话，这个作意一般都是指的不如理作意，底下他说这个作意就是远离二乘作意。一般咱们说是闻、思、修，闻以后有个思，思就是如理作意。这地方说远离作意，就是指的一切不如理作意，一切不如理作意最主要的一个问题，就是对于二乘，声闻跟独自佛陀，对这两种可以说两种的涅磐，指它两种人的目标，目的就是要证无余依涅磐。我们要随着它来走呢，就是作那种不如理作意呢，那就是要也想法子证无余依涅磐。
所谓证无余依涅磐，就是主要是远离烦恼障，主要是远离人我执，主要是要自己觉悟，以自己觉悟为觉悟，不是无住涅磐，不是为了一切众生都要解脱。所以这里头，他这个不如理作意要远离，要不保留它。或者翻保留，或者保持，为什么我说翻保留呢？“保留”好象稍微有点遣责的意思。而且这里头不再作意声闻跟独自佛陀，就是不再作意无余依涅磐，而是要无住涅磐。这里头也是偏重于所取的味道。
第一个是远离不如理作意，就是远离作意。远离作意，本身来说，有的时候，它是如理作意，就象我们在加行位，闻正法以后，能够得到一种正确的反映，正确的理论的认识，那时候叫如理作意。那时候的如理作意，实际上就跟这不如理作意正相反，我们大乘人就应该目标是无住涅磐，不只是搞无余依涅磐，不是只是自己解脱就完了，而是要无住涅磐，既不住生死，也不住涅磐。这可以说是在所取里头，有一个很深刻的简别，不那样做，不那么想，不那么作意。这跟所有四位的菩提心，都有关系，都要远离这种所取，远离这种不如理作意。这是第一个。
在四加行位里头，头一个就是暖位。所谓暖位也就是刚刚对所取有所认识，不主张有所取，认识没有所取。四位里头的菩提心都跟这有关系，都跟远离这个第一个保留有关系，远离这种作意的保留。在文字里头，我们想法子能够看出无著菩萨的用意，因为无著菩萨他的经验非常丰富，实践也很多，尤其跟着慈氏菩萨，可以说很多的地方，都是跟着慈氏菩萨走，可以说是慈氏菩萨最亲密的弟子。
我们所谓四个菩提心，都跟不作这种作意，远离这种作意有关系。这个远离，不但是目标问题，目的问题，还不只是我们来断离人无我，最主要的是断离法无我。在作意这种二乘的时候，也就表示了这种菩提心它远离了这种只是远离人无我，而不远离法无我，只是断离烦恼障，而不断离所知障，跟这有关系。大乘的作意，大乘的菩提心觉悟的话，都是跟断离法我、断离所知障有关系。这第一个远离这种保留，不再保留为要自己解脱，为要解决烦恼障，不再这么作这个作意。为什么无著菩萨提出这个来？也就看我们在四位菩提心里，这都占了一定的位置。不但是胜解行位，我们要想要断离，在证见位、跟修习位也要断这个。
第二种的断离所保留的东西呢，就是大乘里头疑惑的，大乘里头还有疑惑、还有二意，还有犹豫不决的，这些大乘里头的法我，这些所知障，都破了，还对于这个破所知障、法我还有什么怀疑呀，还有什么犹豫不决、二意心思呀，这些问题在菩提心上不会再有了。那也就是指的，对于三种所知能相没有一点儿怀疑，没有一点儿二意心思了，非常明澈，对于三自性问题、三所知能相问题，弄得一清二楚，也就是对所知障的问题，已经没有一点儿怀疑的地方了。这还有一点儿，是对于所知能相这个所取的这方面，好象有点偏重这点。不再对所取的问题有什么犹豫不决。对于大乘的所谓二障，那就是一点儿没有怀疑了。这没有怀疑也表示胜解的意思，决定的意思，也表示智慧的意思，智慧资粮已经有一定的成熟。这是第二个。第三个是对于听闻跟思维方面的，这两个范围里头，不再有所谓我执跟我所执的问题，我执也可以说就是指的人我，我所执也有点跟法我有关系，那也就是无论在听闻、在思维范围内，再没有人我跟法我的问题，那也还是描写菩提心怎么样悟入所知能相，跟这所知能相是每时每刻跟每个菩提心都有关系，整个的菩提心网都跟这三所知能相有密切的联系。这也就是没有所取能取，没有人我法我，这个方面，有点偏重于能取的方面。远离所取能取，不只是证见道位，修习道位，甚至于究竟道位都是对所取能取已经远离得很厉害了，很强了。那就无论是听闻、无论是思维都不再有能取所取了，把这扩大一下的意思，就是不只是证见道位它才是远离能取所取，远离人我法我，其它的也是这样。这是第三。
第四，远离分别，远离分别跟作意，在什么方面远离分别、作意呢？在远离现前安立跟现前所相上头，这更彻底了，所以我们遍计所执性最主要的就是现前安立自性、差别跟数量，就是现前所相，明摆着有一种所相、相貌在那儿。这些个，所谓现前安立、现前的所相都是把遍计所执性那种没有能相的那个能相显现出来了，遍计所执性它根本没法子界定，没法说它有一个具体的相，具体的能相，但是就是“没有具体能相”为它遍计所执性的能相。怎么能描写它这样一种没有能相的能相呢？那就是，一个现前安立，一个现前所相，把遍计所执性的那个不能够界定的那个界定界定出来，把它那个能相也由这俩界定出来，能表明出来，这个就是第四。
这个非常重要，大伙注意，一个是现前安立，一个现前所相，整个大乘都跟这两个有密切关系，为什么说唯了别识？无义？主要的是它没有现前安立，同时也没有现前所相，对这两方面既不作意，也不分别，这是大乘的佛法，也是菩提心很深入的问题，这是完全对于三种所知能相的遍计所执性能够彻底地不思维，不作意。
底下那颂子再念一下。
“若所相现前安立、诸任何体性保留，
具慧一切无分别、当获得妙正菩提。”
这说的，就是所有的四位的菩萨，对于所相现前，跟体性的保留，这里头体性保留就是现前安立，任何有一点儿体性的保留，任何有一点儿所相的现前，这种保留都不存在了，既不作意，也不分别，这样子才使我们能够获得妙正菩提心，能证菩提。同时呢，也就是我们菩萨可以彻底地不保留这个，那就是真正的菩提心保留，保留了真正菩提心。远离四保留，我们就作这样的解释吧，大家还深入地要了解。
《摄大乘论 第116讲》全文阅读结束。