第６５講：第叁品(五綱十修第２講)

　　(１９９６年４月１４日)　　

　　上次講五個綱領，講到第叁個，我還想多說幾句。上次講第叁綱的時候，我就曾提到，釋迦牟尼提到五蘊、十二處、十八界的問題，本來這一項、這一綱領也是非常重要的。這個蘊就可以形成一個判斷，蘊就是非蘊。蘊是自性、非蘊就是差別。上次我們稍微也提到一點，實際上蘊就是沒自性的，蘊也可以說就不是蘊。

　　過去建立這東西是非常善巧的，所以大家對這地方要特別注意，就是下判斷的時候，原來在印度，一個判斷叫一個宗，就是一句話。到了中國以後呢，就把這宗給擴大了，什麼天臺宗、華嚴宗、禅宗，實際原來的宗就是一個判斷，當然多種判斷合在一起，也就是一個整個的宗。

　　自性跟差別的問題，上次我提到，這是很嚴重的問題。從自性來說，就是一個質點，如同幾何學那個點似的，無長、無寬、無厚，所以這個點很難建立起來。立足點，佛教說這個點是沒有自性的，只是個名詞，唯有名。在質點上，一個點有線有面，都是由點擴充的，所以點是重要的。

　　你說那個主語，也是非常，主語可以自立起來，不是旁的，就是我自己確立自己的地位。這一個質點非常重要，也就是自性，這些東西跟咱們的語言都有特別關系，跟咱們熏成種子、建立自己的世界、整個人生、宇宙都有特別的關系。

　　所以一個是自性，一個是差別，成爲判斷的時候，這件事是很了不起的。拿十二處來說，最近看無性論釋講能取所取，這個能取所取，一個是色境，一個是色根，色根就是能取，代表能取，所以這個所取能取是跟色法有一定關系的。身體的內六處也是基軸，言行靠它，領受、造業都是它起作用，造業受果都是在它一個相似相續的內六處上。

　　十二處本身是不是生處？沒有可生的東西。假設說生的東西就是能取所取，那麼色境、色根是兩個還是一個？內色、外色影響很大。所以內色外色限製我們是很厲害的，這個色法，假如沒有正確認識，就會造成很大問題。質點是自能相，差別就是共能相。這個希望大家很好地深入下去，不但對佛教講的東西，還要結合中國儒道哲學講的東西深入。

　　實際上，自性跟差別的分別是造成一個人生的基礎，幾種分別造成幾種分別識，造成器世間，有這樣的作用。

　　所以說質點是什麼？怎樣描寫？這問題是一個基本問題。也就是現在所謂我們成立宗派、政黨，都跟這個有關系，現在我們成立慈氏學會也是這樣。所以一個集體、一個個人的活動，都跟自己的判斷，跟過去、將來造的因都有關系。大家不要忽視，要用整體的辦法，把這個問題好好研究一下。

　　十八界問題，實際上是現行生種子，種子生現行，界本身不能獨立存在，它能結果，它本身一定也是個結果，是有因的東西，是因果規律上的東西，是不能依自而起的。十八界也就是非界，種子是界麼？要依靠現行，現行是界麼？必須依靠種子，這裏有很深厚的內涵，值得我們不懈地探討，到底佛教說的是不是真理？

　　第四：同一與差異。一跟異，無性解釋的時候很簡單，其實這個問題也是很關重要。相同跟差異，這問題也是隨處我們碰到的問題，也是在我們輪回、循環裏頭起很大作用的。

　　按佛教上講，真如是一切法本體，在本體上所有東西都無自性，因爲無自性，所以才能以真如作本體。這在解釋時，怎麼就有差異呢？在依他起性上有染汙，有清淨，這樣的解釋非有差異不可，所有差異都建築在這個基礎上。到底是怎麼個問題？其實依他起的染汙等等的，很關重要的，我們能否認識真實，就在清淨不清淨。因爲有清淨的，才能認識真實。

　　差別的起源是無明，所以我們這個世界上有差別，就是在無明與智慧問題上有這個界線。對向方面也不同，就在清淨跟染汙問題上。所有的劃分都是建立在這上面，所以在能取所取上才有差異。

　　基礎是我們的問題出在哪兒？是不是在能遍計對所遍計形成執著，就在這一點上。這是很奇怪、很微妙的一點。本來所遍計是依他起性的，沒有常一不變、獨立存在的東西，就因爲你能遍計，出了這翻天複地的問題，出了泾渭分流的問題，所以一切差異都由此開始，並非是真如有什麼差異，也不是依他起性的問題，能遍計、能分別就在那一點上，整個兒的變了樣，是不是這樣的問題呢？

　　所以講十修的時候要在這一點上注意了，如果把握不好，走老的方向，構成咱們的差別就在這一點，萬事萬物都從此産生差異，你說奇怪不奇怪？爲什麼要注意對向問題，這問題很重要，不能忽略，所以看起來說的很簡單，答複這問題怎麼答複，很簡單，但是我們爲什麼叁番五次地講所分別、能對治、所對治？講的不少，還講不完，我覺得還應該探討下去，想修下去的話，必須弄得清清楚楚，泾渭分明。

　　這跟世間完全不一樣，世間學可以隨便立宗、作一個判斷，那些判斷都是從哪兒來的？爲什麼不同？爲什麼有差異？就在于清淨不清淨上，影響深遠得很。所以起惑造業的時候，也是飄飄乎乎，一點兒根據、重量沒有，根本立不起來的，沒有質點的，非要輪回不可。叁界九地都建立在沙灘上、虛無飄渺上。

　　這種種的差異，一個人一個個性，一個人一個作法，講個人民主，誰也不能幹涉發揮個性，沒個性還算人嗎？你說這差異從哪兒出來的？微乎其微，一切的東西都建立在這微乎其微、虛無飄渺上，飄飄乎乎、莫名其妙、不可理解，這麼大的世界，你要這麼說誰也不相信，都笑掉大牙了。

　　所以，你要對真如來說，這是小的，否則你看叁界九地，那麼廣大無邊，根本沒有基礎。無性解釋了，解釋了就完了，很容易呀！依他起性有清淨不清淨，所以都有方向問題，方向是大事，你面向何方？時時刻刻。

　　這是第四種。不是我一個人講就能把問題交代清楚了，希望我們大家來找原典，把它弄得更清楚，在自己的思想上、認識上發揮作用，認識清楚了，才能發揮作用。否則有人說了，有這時間還玩去呢、唱歌去呢！所以咱們認爲重要的東西，有些人認爲無所謂。

　　這第四種的差異，不僅是雜染，還有貪、嗔、癡、慢、疑……種種的花樣翻新。

　　第五種是名、義的關系，能诠、所诠的關系，這問題也是非常重要的。剛才我們講的自性、差別，這自性、差別就是名，就是符號、信息。咱們生活的內涵，和輪回的內涵裏頭，語言起的作用非常大。剛才說判斷，是宗，是一句話，判斷問題，名、義包含的東西更多，不但有名、義，文句也一並在內。

　　所以無性釋就是解釋名、義，也就是能诠所诠，這能诠所诠都沒有自性，換句話說，是兩個東西，不是一個東西，是兩回事，不是一回事，可人非要把它當成一回事，名、義確實就是這種關系。

　　普通我們一提名，就想的是義，而由名想一大片事情，或由義聯想一大片、許許多多。這是生活中的主要內涵，出不了這個圈兒，就是貪嗔癡等六大煩惱。所以我們可以下個判斷，這種種都跟能诠、所诠、名、義是有關系的問題。

　　生活裏有名就有義，名就代表義，義就代表名，它都有自性。于是乎，我們就引申，引申到現在這個世界、這個信息世界。這個信息，是不是就是能诠？假設是能诠，所诠是什麼？現在我們打開電視、收音機、計算機、聯網的計算機，都一下子把東西看到了。這裏頭還有看不到的東西，這看不到的東西是什麼呢？在這法上說，色聲我們看到了，那麼香味觸呢？我們沒看到。

　　色聲不過是诠表作用來表示香味觸。所以所诠方面是擴大信息量，質量也提高了。所诠方面，還有所指的，那就是香味觸。我們身體有內六處、外六處，色聲等等是外六處，眼耳等是內六處，互相對應。我們要提出這個根跟境的關系問題，這一綱裏頭，大家要把佛教如何解剖色法問題、信息、色聲跟香味觸是什麼關系弄清楚，也就是離中知引申到離中知跟合中知，色聲必須要離開，才知道所诠，香味觸必須合中知，才知道能诠。

　　現在的問題是，把符號跟信息、色聲整個作爲香味觸的表示作用，這個很厲害，看到色聲……，就想到該吃喝玩樂了。這層關系，這個能诠跟所诠的關系，一是離中知，一是合中知。

　　色法，佛教定義說：一個是變礙，一個是變壞。一是叫我們足不出戶，站在地上、躺在床上覺得很安穩、很安定，這障礙有很大作用，有好多都是用障礙保證，可是從交通上必須要打破這個障礙，才能通過去。

　　色法是了不起的東西，這壞也是了不起的，色法的變礙變壞，在兩方面作用很大。色法，在障礙方面好象是常一不變，前後保持一定狀態，所以很容易上當，認爲這是常一不變的，認爲這是人生、宇宙的基礎，晃一下(地震)就不得了，離開它不行。還有就是變壞。壞也是了不起的，你說它時刻不壞，色是以壞來顯示它的功能，不但是以障。

　　所以這裏邊有一個問題，在色法裏，從聲、色說，西方注意形色、聲音，就是音樂、歌曲也有抑揚頓挫，也有界線問題、疆界問題，和礙有關系，它能障礙你走不通，限製你此路不通，是邊界界線問題，人很重要的問題是邊界問題、劃界問題。想心所是能想，所想就是所劃界、所劃定的界、邊界。劃界很重要，西方最注意形，form、idea，把地劃出範疇，有個邊界，這了不起。說邊界問題得依靠色法，所以一般人相信有形。

　　“形”很厲害，“形”可以用各種筆劃來表示，擦胭脂抹粉用形，叫人贊美；歌曲悠揚婉轉動聽；京劇二簧，啊(閉眼晃身)，入耳動心，這中間就是有一條線，線的問題，不但是點的問題，這邊線劃線很厲害，你不要過我的邊界，中俄劃分邊界……自衛以不至于造成互相爭端，過去冷戰是劃野分州，現在也還是以你、我爲中心……過去劃，以後不行咱們再劃。法律也是界線問題，所以西方的形太多。

　　佛教裏講是顯色，離開顯色“形”不成。所以能诠的東西常常是把所诠的東西劃定了，我能表示。還有能诠所诠，劃成一個、一回事，力量多大。又是色聲、又是香味觸、又是變礙、又是變壞，合在一起了，你看這世界。所以變礙這方面是能支撐，變壞是把兩種作用集于一身，本來變礙變壞不是一回事，但色法上弄成一回事了，又能礙又能變。

　　色法上也有能所的表現，主要是色法，色法本來是色聲香味觸，佛教分析色聲香味觸，色聲是被表現出來的，而堅濕暖動是最主要的，這堅濕暖動在物理學上是物理叁態(氣、液、固體)，互相轉化，這個堅濕暖動都是觸覺的。看起來是硬和熱，摸著硬，硬的方面好象能障礙你，障礙作用好象大，實際變壞的方面更強。其實堅還不如暖厲害，暖一些堅就壞了，堅受暖的支配，大火球將來冷了會硬起來，比如地球。熱起來又把硬的變成另外的、水、風的轉動的東西……。

　　佛教分析物質希望大家注意，尤其是變礙變壞的問題，是彙于一身，能诠的色聲，所诠的香味觸。色聲在時間上有一定的氛圍位置，是一個能诠。人不但要看好的、還要聽好的、吃喝好的，所以這是兩方面的影響。

　　所謂信息、聯網世界，你看將來對人的雜染方面這傳播很厲害。你喜歡吃、玩……是不可避免的，是第一需要，色聲不過是陪襯，變動的是香味觸，這叁種是主要的，變動很厲害，但是是人生的主要目標，借色聲達到這個主要目標。這就是將來培養貪嗔癡，這很容易培養，人太容易一下子快樂了，這快樂是不是害人的？剛才說的走岔路，走原來方向很容易，走正確的路就難。

　　所以信息的數量、質量都擴大，诠表的東西不過是那麼多東西，你說，用多大力氣，五花八門造成種種差異，但是你爲誰服務？要是好就是香味觸，要真的“只取一瓢飲”，在生一世，剛才有同志說到內蒙，很荒寂，普通人不能待下去。人的貪欲很重要，古今都受這個支配，尤其現在，根本點就在我見、常見，這是失足的地方，在能遍計上失足，“一失足成千古恨”。

　　所以咱們的信息世界談名、義的問題是根本的問題，到底把能诠所诠當成一個東西？還是不能當成一個東西？這是每天作夢都離不開的東西。咱們的記憶也是記一些名，比如剛才說的“一瓢飲”，是我小時候學的，談到這問題就想起來了，回憶、記憶，對名、義，是人離不開心，所以這名跟義實際上是能取的分別、所取的分別，這就是基本的自性分別。

　　世界上講因果，講不到自性、本身的自性差別，而佛教講因果，打開了生活、曆史，因果的內容裏頭離不開能诠所诠，那麼這到底是一個還是兩個？在這兒也可以用同異，在這地方也是産生你的貪嗔癡的問題，就如同你的我、常是一樣的。

　　所以對信息世界怎麼分析它，尤其是色法，按佛教講堅濕暖動是基礎，色聲香味觸是所生的法，而從基礎來說，堅濕暖動如果離開能觸的話，那麼它是不是存在，還是一個問題。能觸所觸是很密切的關系，觸尤其變動很快，堅濕暖動作基礎，變化也很快的，而且按物理叁態，以熱作杠杆一會兒是氣，一會兒是液體，一會兒是固體，都屬暖的問題，是擺動。

　　所以堅硬的東西是因爲冷的太厲害了，不冷不會把邊界劃出來，所以邊界問題不小，那麼問題是邊界是從哪兒來的？想心所很厲害，跟前頭說的思心所、五大遍行心所都是主要的能動、劃野分州也是它，所相能相，一直到叁界頂上都是。這到底是怎麼回事？把五個綱吃透才能如理思維、修持。

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