第４８講：第叁品(第６頁第１４行－第７頁第２行)

　　(１９９５年８月６日)　　

　　(或第４７講後半部分、或第４８講前半部分沒有錄音，此處應正講第６頁第１４行：“又依他起自性名所遍計。”)

　　相分也就是原由，我們爲什麼認爲有一種所取，它有一種原由。這原原由就是依他起，見分甭說更是依他起。能辨別的識是依他起，它所辨別、所緣的東西，也是依他起，只是一種相。

　　這能诠所诠也是這樣，能诠說到底，所诠並沒有它那個假說，那個所謂自性，沒有。只是有一種依他起的、好象是它所诠表的東西，它也有一個原由，有一個依據，不是完全沒有根據的，不過它望風撲影，本來沒有的東西它給加上去了。所以實際上只有依他起，並沒有遍計所執，可這依他起跟依他起，形成一種能緣所緣，形成一種能诠所诠的時候，就剩了我。

　　底下就要解決這個問題。　　

　　“又若由此相”，大家注意玄奘法師翻的相，這裏一個“相”字有很多意義，象這個相，　　

　　“由此(行)相，令依他起自性，成所遍計，此中是名遍計所執自性。”

　　這地方很微細，大家特別要注意，要“由此行相”，由這種樣子，依他起自性就成爲所遍計，實際上就是成爲遍計所執。“此中是名遍計所執”。由這種行相令依他起，變成它的所遍計。

　　本來所遍計也是依他起，到了它這個意識能遍計的時候，這時，前頭我們說過，就是有所錯位，他這個所遍計實際上就是遍計所執，“由此相”，大家注意這由此相，由此行相就使依他起自性的東西，變成它這個能遍計跟所遍計，就是遍計所執性。

　　底下就特別分析，這個怎麼一下子把這依他起性、自性，變成了遍計能執的所執？本來都是依他起，能遍計也是依他起，所遍計也是依他起，但是，它能遍計用這依他起的相分，用依他起的所诠，變成它自己的所遍計、它自己的所诠的時候，已經把依他起變了質了，大家聽清楚沒有？

　　這個地方很微細，這一變，實際上本來沒有這個所取能取，本來沒有一個真正的能诠所诠，本來沒有人我法我，本來沒有獨立存在跟常一不變，就在這個地方，就因爲意識的能遍計的關系，使得依他起性的相分，依他起的所緣所诠，都變成它自己的所取、有自性的所诠，于是就叫作遍計所執。底下就把這個意思更細微地解釋出來，　　

　　“由此相者是如此義。”由何行相是如此義？所謂這個行相，就是由什麼樣子的行相，由何行相是如何之義，由何行相者，是怎麼樣子，于是乎，變成如何之義。這是把前頭的話，進一步的分析，就是怎麼樣變成這樣的義？簡單說起來，能遍計怎麼樣變成這個一個結果？它依靠什麼樣的情況，來變成這樣一個結果？

　　由此相者，在藏文裏就是由何行相，由何行相就是怎麼樣的，是如此義，是如何之義，怎麼樣變成這樣的情況？就是它原來是依他起，通過一種什麼過程，變成了這樣的結果？是如此義，在藏文裏就是是如何之義，它是用的什麼過程，來得到這樣的一個結果、這樣的情況？就是變成了一個遍計所執。通過一個什麼過程，于是得到這樣的結果。底下細微地分析：　　

　　“複次，雲何遍計能遍計度？”底下就是怎麼一個變化的過程，得到一個遍計所執性的結果，能遍計度，這地方要注意，好象是重複似的，怎麼叫遍計能遍計？問題就是怎麼樣能遍計他遍計了？

　　這個情況，實際上就是雲何能遍計能遍計度？就是遍計能執，如何能遍計遍計能執？實際上是遍計能執。

　　能遍計度，本來是一種沒有執著的，實際上後來形成執著，可這執著的東西根本是沒有的。所以這個藏文裏頭看，他這能遍計變成了遍計能執，這個在藏文裏不明顯，總是能遍計他本身還是能遍計，他不講這個執著。

　　前頭講遍計所執的時候，就是能遍計的本身，作爲顛倒的原由，並沒有另外的有一個能相的東西，他不提遍計所執的那個常一不變獨立存在或者二我，他不提，這地方他始終也不提，不提所，還是能遍計的怎麼樣的能遍計，還是不提所，這地方一會兒引一段其它的供大家參考。

　　我看，根本佛教裏頭他認爲真實的清淨所緣的東西根本沒有雜染的東西，沒有所遍計，沒有遍計所執。沒有遍計所執，這地方很忽略，沒有的東西不能認爲有，根本沒有，你怎麼能認識？所以遍計所執裏頭，不太講這個所執的問題，就影影綽綽，它是根本沒有那麼一種能相的東西，那二我跟所取能取，都沒有能相，甭說所相了，你沒法兒界定，你沒法兒把它劃出來，所以根本沒有的東西不承認，我看不見，就是還是能遍計。

　　這能遍計怎麼能遍計呢？這地方，讀這個書的時候，這是很細微的地方。我們認爲真真實實的有，不理會。是不是這樣子？你看它這過程裏頭，這個能遍計還是“能遍計度”，怎麼能遍計度？這過程，一直沒有提到所執問題，也不提遍計能執的問題，他說這能遍計的時候　　

　　“緣何境界？”它怎麼能遍計度呢？緣的什麼境界啊？　　

　　“取何相貌？”玄奘法師翻相貌的時候，都是所相，真谛法師翻也是所相，相貌，所以玄奘法師翻譯東西時候也參考真谛的。可是大家注意凡是玄奘法師翻作相貌的時候，實際上都是所相，它取何所相？它是能遍計，是能的方面，取什麼所相？　　

　　“由何執著？”由什麼來執著？這都是它如何計度的情況，它這計度裏頭，緣的什麼境界？裏頭什麼所相？由何執著？　　

　　“由何起語？”生起語言，　　

　　“由何言說？”以至于　　

　　“何所增益？”這都是一連串的都是解釋如何能遍計，能遍計度，就是它能遍計怎麼樣的能遍計？說破了也就是能遍計怎麼樣的變成遍計能執？也就是這樣，就是能遍計怎麼變成遍計能執？

　　可是這裏邊根本不提執著，只是結果是遍計所執。底下這“緣何爲境？”也答了：　　

　　“謂緣名爲境”，這個很重要，一個名字，因爲它這能遍計裏頭都是由名言熏習生起，這地方就是由名爲境，緣名爲境，這非常重要。就是它緣的信息、緣的符號，緣的能诠。緣名爲境，就是它使能遍計變成了遍計能執，也是很關鍵的。

　　大家要注意這“緣名爲境”，現在我們也是，緣這個信息爲境，緣這個符號爲境。　　

　　“緣名爲境，于依他起自性中取彼相貌”，這取彼相貌，就是指取彼所相，在依他起裏頭它有根據，他不是完全沒根據就變成了執著，它就是把依他起性取它那個所相，這樣也是一種根據。不但緣名爲境，同時，它有一個所诠的東西，這所诠的東西也是從依他起裏頭取來的，取來的所相，取彼相貌，取它的所相的東西，作爲它所緣的東西，作爲它所诠的東西。

　　這依他起的、所诠的東西，並不是完全沒有，還是依他起。可是用依他起性，變作它的所相，那時候就有問題了。這也就是遍計能執的所取，它也依靠依他起，但它已經變質，其實它所取的、所诠的東西都不是依他起，它是拿依他起作爲一個原由，你想，所取能取、人我法我，既沒有所相，也沒有能相，所相還是要依靠能相，你能界定。這二取根本不能界定，你沒法兒界定。所以它一方面緣名爲境，一方面又以依他起中的所诠當做它的所诠，那就已經有自性。(休息) “由何執著”，講這由何執著呢，由依他起自性，“取彼”，取它的所相，本來是依他起，它拿依他起當成它的所相，這地方也就是它把這個依他起變質了，也就是錯位了，這錯位的原因也跟名言有關系，　　

　　“由見執著”，由這個見執著了，它取依他起爲它的所相的時候，它是依靠依他起，把依他起當成它的所相，這就是變了，錯了位了，這就形成顛倒。“由見執著”，就是由這個見，見就象是現前看見了，真實的識有，由見執著。　　

　　“由尋起語”，這尋伺，由尋分別生起語言，　　

　　“由見聞等四種言說而起言說”，由名開始，把這個所诠的問題錯了位，然後又由尋生起語言，由見執著。　　

　　“于無義中增益爲有”，根本沒有這它認爲的所相，根本沒有象前頭說的那莫須有的外義，或者所诠的自性，根本沒有。“于無義中增益爲有”，根本沒有的東西它認爲是有，這增益特別重要，指一個是增益值、一個是損減值，根本沒有的東西它增益出來爲有，根本有的東西它損減爲無。　　

　　“由此遍計能遍計度。”也就是由此能遍計它變成遍計能執了。它這個過程都是講的能遍計，怎麼樣能遍計的，實際上就是前頭說的，它怎麼樣的能夠錯了位，變了質。就是由所遍計的東西變成了一種，能遍計變成了遍計能執。

　　底下講叁自性的關系。　　

　　“複次，此叁自性，爲異爲不異？應言，非異非不異。”

　　這叁種自性到底是一個還是不同的、是異的？“此叁自性爲異爲不異？應言非異非不異，”　　

　　“謂依他起自性，由異門故，成依他起。”這個異門，在真谛翻譯的時候叫“差異”，不同的意義，在世親釋裏頭，所謂異門，叫觀待不同。什麼叫異門呢？

　　今天氣力不成了，下次再講吧。