第４９講：第叁品(第６頁第１６行－第７頁第８行)

　　(１９９５年８月２０日)　　

　　現在正是我們抗日戰爭５０周年紀念，稍微說一點，現在日本人把侵略戰爭神聖化，有的人還到靖國神社去參拜，有東條英機這殺魔王……。他把殘殺人民的戰爭神聖化，這是在人類文明曆史裏頭很少見的。相反的，我們一百多年來，受到侵略、壓迫剝削，到了抗戰正是一個翻身的時候，反侵略反壓迫製止罪惡的。人類應該怎麼做？現在提出世界婦女大會又開了，和平、發展。我們的社會的建設也提出了穩定、改革、發展。總之人民對于將來是有一種希望，也就是價值的趣向。

　　在這時候我願意提出來，什麼是利益？佛教講自利利他，自覺覺他，利益安樂衆生，這利益到底什麼意思？可見人類的理想，所謂就是自由跟平等。但是呢？這個平等跟和平發展等的理想，到底建築在我見上頭？還是無我上頭？這在理論上是個大問題，就拿和平與發展的問題，要建築在個人主義上，這問題就麻煩了，是不是真正能有和平？是不是真正合乎發展規律？另外，我們要建築在無我的基礎上，這又是一種什麼景象？

　　就拿利益說，馬克思也談到利益，有個集團化的問題，有階級的問題，拿現在來說，有資本的人跟有勞力的人，有時候很難站在一起。所以把這自由平等建築在……。有資本的人代表一群人，有勞力的人代表一群人，信上帝的人也代表一群人，以至信天皇神聖，侵略戰爭是神聖，所以對利益到底怎麼理解？

　　這利益跟善惡有密切關系，善的話，我們看書上提到這個，就是二世爲善，不但現在還有將來，不是你現在做完了就完了，還要看結果。利益實際上包括因果的關系，不但在因的時候，在果的時候也要一致，這是真正的利益。今朝有酒今朝醉，不管明天，明天結果怎麼樣？這樣的不是真正的利益，這是世間這樣，而佛教裏頭的利益是什麼？就是使衆生能解脫生死，得到真正的安樂，可以說是出世間利益，是真正的利益。不象普通侵略壓迫剝削，它自己賺錢以後得到享受以後他不問將來怎麼樣？不會有好結果。

　　這裏頭有一個因果的問題，因果律的問題，也有一個事物發展的規律性，所以自利利他這個利跟普通的利，少受些痛苦，還不一樣，真正把人安頓在最可靠的地方，能夠到彼岸，安頓到最寂靜的地方，也就是擺脫生死跟輪回，所以這和平與發展，這和平相當于涅磐，發展在佛教裏頭呢，世俗的發展是在輪回之中，要是解脫輪回，那就是一天天五位、十地，得到真正的解放，把每時每刻都安頓在最平安的地方，最寂靜的地方，不但把個人，同時自己發心以後就是要帶起大家來解決問題，解決痛苦問題。

　　人生的每時每刻都在漂泊，難以掌握，風險很大，天有不測風雲，人有旦夕禍福，是不是能保證下一刹那怎麼樣？很難說。所以人生整個是非常不自在，既不自由也不平等，你要說真正平等，拿個人主義來講，能講平等嗎？一般還是講法律的保證，個人的利益，權益。這在有些方面，比如欺負人的問題，還有訴訟法，法律，爲保證互相的利益，還製定許多的法律，所謂公平，到底真正是不是有公道，有公平？所以自由平等也是有條件的，在各種情況之下有所不同，法律也不能涵蓋一切，它也是部分的解決問題，製了法還要製法，還要解決新的問題。

　　總之，在有爲法裏，在雜染法裏，在有漏法裏頭，最不平靜，沒有什麼保障。所以我們講這個發展、講穩定，講和平跟發展，可是這和平看起來還是比較重要的，比發展還重要。佛教裏涅磐這方面還是比較容易的。

　　總之，它發展應該有規律性，要合乎因果規律，而真正講因果規律，只有講唯識緣起，唯識性，前頭我們很強調，所謂規律性，必須建築在無我無常的理論上，有常有我沒有因果，所以我們這個目標就是證真如，跟世間那個和平那個穩定，很不一樣。那個穩定和平都是建築在我見、有我，我們的寂靜都是建築在無我，一切一切都建築在無我上，這才是真正人類的利益，以至于所有的動物都是應該這樣的，都應該互相依存，決不能依自而起，依自而立。所以這個原則是很沒法子改變的，這有爲法就是互相依存。

　　所以在中國的古代文化裏，還有些個東西值得大家注意，就是義跟利問題，得失的得跟道德的德，這兩方面，用現在的話，一般都是社會效益跟經濟效益，還有物質文化、精神文化，現在多半著重經濟利益，多半著重物質利益，這一點也是造成不穩定的因素，不合乎發展規律。所以現在有的人也在討論企業文化問題，中國的精粹的文化，也可以跟企業文化合起來。有人這樣講，說資本主義經濟是講利，而我們社會主義的經濟，應該講義。

　　義，仁跟義是很重要的兩個概念，怎麼就把日本打出中國去？這就有一個戰爭的正義問題，多少抗日英雄……都是無我的行動，對于我們現在，對于過去中華民族曆史，這些領導戰爭的的確是有很大的影響。

　　所以在《莊嚴現觀論》裏頭有一個頌子，講到叁大，一是心；二是斷離，就是改革、革命；叁是證得。所以慈氏菩薩還是很注意大家發心、解脫，得到正果，這個力量是非常大的。所謂浴血抗戰的英雄，當然有斷離的，他也有所證得，但是，對于證得真理，能斷離錯誤、錯誤認識，這個心力方面是相當大的。不但要震動欲界，地球，叁界九地都不在話下，都可以變個樣兒。所以我們要發心真正要自利利他，自覺覺他，這力量是非常大的。比那浴血的抗戰英雄不在以下，可是我們每天都有這抗敵的問題，時時刻刻都有要斷離、要對治。

　　現在我們考慮的問題，就是叁性。叁性的關系到底是怎麼回事？它的同、異，這是關鍵，這是十分關鍵的，所以別看叁性互相關系好象很微妙、很特別，但是呢，對我們辨別怎麼樣是顛倒？錯亂？怎麼是最圓滿？一點缺陷沒有？一點漏洞沒有？這個是一個我們要徹底的、要把《攝大乘論》這部著作要真正的把它得到正解、確解，這是非常重要的。

　　現在有的同志已經能用藏文看《攝大乘論》了，我們能打印出來藏文本，我覺得很重要，大家可以對照漢文，仔細的來研究分析，每個字每句話，每個問題，都要弄清清楚楚，可以把它背下來，天天思索，值得我們下最大的力量。這就是跟叁大有關系。我們的無明是掩蓋了我們所有的生活、所有的認識，都是黑暗的，但是光明的大道，也就在眼前。所以這就要認識，什麼是真正沒有的東西？什麼是假有？什麼是真有？這是我們每時每刻的問題，不是有待于明天解決，有待于下一個世紀解決，有待于下一刹那來解決。

　　上次講到能遍計，怎麼樣能遍計？這個過程，就是由什麼行相來遍計？也就是怎麼樣搞這個能遍計？怎麼由能遍計搞出了遍計能執？上次說由什麼行相來能遍計？這地方本來是一點顛倒都沒有的，可是因爲能遍計的關系，就造成顛倒了。

　　大家翻到前邊，第一卷末尾的地方，提到“複有譬喻(能)相，謂此阿賴耶識幻、焰、夢、翳爲譬喻”，就是提到阿賴耶識本身，是幻、夢，作譬喻，這個譬喻本身就是能相，能有所表示，說“此若無者”，要是沒有幻化的阿賴耶識、這夢幻的阿賴耶識，以後這虛妄不實的能遍計的種子，造成顛倒的原因，就不可能有。

　　這地方跟現在大家就可以對照來看。阿賴耶識本身，它是作爲我們的顛倒的一個基礎，它本身是跟夢幻一樣，所以就跟前頭說的，它互相依存，不是依自而有，互相依存、如夢如幻的阿賴耶識，它本身使得能遍計造成顛倒的原因，就是它本身有這個能遍計的種子，有這種子就造成了當前顛倒的原因。所以能遍計也是因緣而生的，依種子而生起的。　　

　　“緣何(爲)境界？”上次已經談到了，以名言爲境界，“緣名爲境”。這名就是信息的意思，符號、信息。一個是名言，就是诠表，一是造業，這是我們生活裏頭最主要的兩大支柱。　　

　　“于依他起自性中，取彼(所相)相貌”，上次也談到、屢次談到，他也有根據，那就是依他起性的相分方面，依他起性顯現出來的無常、幻化，拿這種相分、這種原由，拿這個阿賴耶識所顯現出來的依他起性的法，這依他起性法有聲音，就拿這個符號、有時聲音、有時拿形色的符號，這些東西就是依他起。

　　另外，就說現在天氣很熱，這個熱，有所诠表，诠表的天氣的變化，天氣變化也是依他起，並沒有固定的東西，但有一個熱，多少多少度，有個度，３０度，這３０度有個所指的熱度，這熱度是流動的，３０度的熱，這是一個名言，它所诠表的是流動的體態，３０度並不是時時刻刻都完全是３０度，它變動很大，所以天氣的問題，是難以對付的問題，３０度的攝氏度，指的是個什麼東西？那個東西也是時刻在變化，可是因爲你有這３０度的名言，它就有一個今天這熱就是３０度，有這種體性，跟昨天不一樣，其實是時時刻刻在變，今天熱，３０度，這３０度指的什麼東西？天氣是流動，３０度這詞兒，就是一下就有所指，就好象是不變，就好象現存是這樣，一回兒還是這樣，有這種作用。

　　所以這能诠跟所诠，都在變動，都是依他起，但是這兩個依他起合在一起的時候，它好象定性了，現在就是這樣，不是旁的。所以一有名言，就跟這個，現實的溫度合在一起，好象就是確有所指。依他起的自性裏頭，能緣所緣都是依他而起的東西，可是一給他名言，就是３０度，這個名言一定的話，就把這流動的現實，據爲自己的所相了，就是能诠的所相，就給定住了。

　　實際上他自己沒有所诠，就是依靠變動的東西、依他起的東西，當做它的所相，當做它所诠的東西，所以世間東西都因爲一起名，好象有個這東西，好象確有所指，一確有所指，就好象有了自性，拿這個依他起性的東西，當做它自己的所诠的東西，所诠的所相，固定化了。　　

　　“由尋起語”，然後，你把它固定化就是由尋，就是我們現在的思想，…

《攝大乘論 第49講 (第50－54講沒有錄音)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…