第５５講：第叁品(第８頁第３行－４行)
(１９９５年１１月１２日)
最主要的是我們得知道阿賴耶識的作用，阿賴耶識的作用比現在的物質，普通人認爲的物質的作用大的多。所謂物質我們前頭也談過，就是色法它前後的關系好象很緊密，有點打破前後的關系，所以一般人對色法都是認爲是最究竟的，講宇宙的源起，也是離不開講色法的問題。
當然，咱們佛教裏邊講叁界，還有無色界，這無色界，一般人就不好想象，色界、欲界還認爲是有物質，有物質的地方，認爲可靠，可以站上去，可以掉不下來，這無色界到底怎麼回事情？恐怕是一般人都不注意的，就是中國研究佛學的人，他也不大注意，因爲無色界它根本沒有物質，它也有能分別跟所分別，能相所相，所以無色界是怎麼回事情，是佛教講，印度講，其它人都不注意，就是我們漢傳佛教裏頭也是不大講。
阿賴耶識，我們以前談過，阿賴耶識實際上是，要真正講宇宙，無論是無色界，還是有色界，還是欲界，都時刻離不開它，色法相似相續，你說色法前頭跟後頭一致嗎？很難說，色法有個中心嗎？很難說。以前屢次談過幾何學上的問題，就是點，是無長、無寬、無厚，以這無長無寬無厚的點來組織色界整個的物質，你說這叁方面、叁無空間，都沒有的東西，可是作爲叁無空間的基礎，這很奇怪。而且，就整個的宇宙、星球來說，它在溫度特別高的時候，跟太陽一樣，那麼這些東西都要變成不是有硬的東西，是化了的，現在世界的溫度越來越高，恐怕南太平洋的冰也在化了，所以物質到底是什麼在維持？它自己能維持它自己嗎？恐怕不一定，它這個講物理叁態，有時候是液體，有時候是氣體，有時候是固體，都由于溫度高低來決定的，現在找誇克，也是用很高的溫度，用什麼跟什麼撞擊，來顯現出來，總之還是溫度。
所以，到底什麼東西維持這個世界的？也就是真正講起來因果關系，前頭我們也談了，必須解決相續的問題，互相貫穿，不可想象，怎麼樣子相似相續？這問題恐怕是一個很大的問題，恐怕是我們理解宇宙、包括色法，包括無色，恐怕跟阿賴耶識，它有個存儲的作用，分不開的。它這相續就有一個存儲的問題，現在講存儲，我們這個信息也有存儲的問題，所以電腦，計算機，可以存儲，聲音，也可以存儲，色，顔色也可以存儲，甚至于我們勞動也有存儲的問題，之所以我們勞動的時間能規定價值的問題，在馬克思來說，這錢幣實際上就是把你勞動多少表現出來，是不是也是個存儲的意思。地質方面，埋藏的一些東西，有恐龍的化石，過去文物，好象也有點存儲的意思。我們講曆史、檔案，人類的文化、活動、結果，好象每個民族都有它的傳統文化，這東西有點存儲的意思。所以我們要分析經濟的話，人類勞動，代表勞動多少的尺度，早就用貝殼或者用銅鑄的錢幣、現在印刷的票子，有存儲作用。
《中論》也談到業的問題，“業不失，如券”，業要不失掉的話，如券，如券就是立個字據，也是券，現在要出一千塊、五百塊的票子，這也是存儲。存儲的根源到底在哪兒？怎麼才是存儲？佛教有的地方還講熏習，也有叫滋養，還有存儲，這個存儲問題似乎是一個比較中心的問題，這怎麼才能存儲？有什麼條件？這業，不失如券，就拿我們現在這個根身、器界，能夠構成，剛才是著重談色法，不過心法也有相續的問題，所以整個總的形成一個色界，也有存儲相續的問題。所以我們對存儲問題，也就是對熏習問題，要特別注意研究。似乎《攝大乘論》講的這幾個頌子，這是個基礎，我們還可以拿《成唯識論》以至于用藏文丹珠裏頭，還有什麼材料，研究熏習問題，也就是存儲問題。
所以咱們前頭講根本分別，就阿賴耶識是根本分別，怎麼是根本分別呢？就是它能提供，最主要是提供存儲作用。其次就是它能顯現，由它的種子、由它的熏習顯現出來我們這個器世間，尤其重要的就是我們的有情世間，就是這個內六觸。所以這內六觸是怎麼來的？世界是怎麼來的？我們以前談過，世間講因果規律，它總是把無明我見包括在內分不開，那也是它對宇宙觀、世界觀還是輪回的、主觀的輪回的世界觀。
而釋迦牟尼講十二有支，也就是緣起的問題，看起來，雖然是十二有支，就是咱們前頭講到愛非愛的緣起、有支緣起，這個緣起都是根據釋迦講十二因緣、十二有支，無明緣行、行緣識，看起來這十二有支，還是客觀的描述了人生宇宙的起源的問題，跟世間把我見、把什麼東西都算在內的那種宇宙緣起，也講曆史也講地球等等，恐怕裏頭也包含著主觀的成分在裏頭，分不開，跟客觀的東西分不開。
而佛教最初講十二有支的話，我覺得我們應該想到把它分析清楚，它這裏頭，無明緣行、行緣識，這行緣識的環節，問題非常嚴重。因爲阿賴耶識叫異熟識，它又不是自己能熏自己成種子，來延續自己的將來，它是能夠把所有的熏習都攝入，都存儲。另外，它所有的種子，所有的熏習也可以分兩大類，一是煩惱、無明一類的東西，一是作業。
所以這業的問題，也是構成我們現在的這樣一個體製有很大的關系。所以這阿賴耶識也叫異熟識，就因爲它所攝入的種子，裏頭不但有煩惱的種子，還有種種作業種子，尤其有善業惡業的種子。這些種子就造成異熟識的相續生起，要沒這種尤其業種子的力量，那這阿賴耶識也沒法相續。所以這存儲作用跟善惡的業力，也非常有關系。造業受果，以至于造業的問題，就是思心所的問題，思心所跟煩惱相應的時候，跟善的業相應的時候，它特別有對于我們內外的世界、內外兩界，是構成的條件，所以這個力、思心所，也是造成我們受，緣識、受識，推行的識，這叁部分。
所以，我的意思是說，這個阿賴耶識是主要的依靠，當然離不開煩惱，而煩惱引起的作業，善業、惡業，它是構成我們內變根身、外變器世間這個兩變，起到很大作用。所以這個業，業就是生起識，無明緣行、行緣識，識緣名色，所以業力不但把存儲的作用帶出來了，還把存儲的內外種子也相似相續的引出來了。所以這感引的力量，以前我特別講到，一個生的力量，一個引的力量，都非常重要，生的力量看起來，跟我們執著特別有關系，名言特別有關系；引的力量跟造業有關系。
現在我們器世間跟有情世間，尤其有情世間，它利用了現有條件、資源、現有的手等等，的確現在科學方面就把它這個人的手有所延伸、人的腿有所延伸，把手延伸就是弄成一個工廠、種種機械，地下也要試驗誇克産生的問題，這些都是一種把人的手延伸，或者把人的眼根延伸，利用放大鏡，望遠鏡，總之是利用了我們現有的條件，用試驗的辦法用工廠、試驗室這樣的辦法，來對自然的五根作延伸，這個延伸也就是用它試驗的手段、試驗的勞動，工廠也是工人的勞動，把這延伸出來的東西，以至未延伸出來的東西，想法利用人的聰明智力來有所延伸。這部分勞力，大部分是無記性，但是也有利于人的，是善。
所以不管怎麼說，這麼來分析，就是我們現在講的能分別跟所分別，跟這都有關系，就是跟內外的器世間、有情世間，這兩個世間都有關系。這兩個世間都是跟這個阿賴耶識的存儲作用離不開的，這個延伸是不是對自然界、對人生、人的根身這方面完全有好的影響呢？好象也有壞的影響。有壞的影響，按說應該是屬于惡業，現在環境汙染，現在這個暴風驟雨很厲害，說一陣子才來了，整個就跟擡來這個一個小海一樣……，就變成汪洋，尤其今年這兩年也有很大變化，那是不是跟人又在這上頭加工，用一些勞力有一定的關系啊？恐怕還是有關系。所以內外的汙染恐怕也是因爲加重人的造惡問題。
內部的汙染，底下我們要講，貪嗔癡這些能分別，人老了，現在根身有變化，這五根有變化，有點衰朽，這個變化也跟過去我們自己造業有關系，而且跟共業有關系，因爲我們大夥都有老，都有死，跟我們過去造業特別有關系，過去我們造業也是由根身方面發動的。現在呢，殺盜淫跟現有的五根都有關系，尤其身根上頭有腦有手有足有腹，肚子，肚子裏頭有消化的問題，滋養問題，有生殖器問題，生人的問題，等等的都是我們內六觸，也就是由我們的內六觸也造出許多新的業，但延伸出來的根身也有造業。
總之這裏頭無論你造善業造惡業，你就是得到一個結果、業果，這個業果還包含著阿賴耶識異熟識這延續問題，這個延續不但它自身延續，同時還有儲存的作用，要沒有這個儲存作用，似乎這個根身器界這兩方面都延續不下去，我們現在就是分析阿賴耶識跟前七識，這裏邊都有能分別跟所分別，這歸入正題，就是所謂識，我們特別提到了別識，所以內變根身外變器世間，都是一個整體的了別識，我們現在講唯識，就是唯了別識，歸到以前我們常常談，這個圖景識，這一個畫面、這一個圖景，包括很多東西，也就是包括很多的能分別跟所分別，決不是單純的所分別，也決不是單純的能分別。
尤其這能分別的作用，所以我們現在說，能對治的顛倒分別跟虛妄分別，這是我們最主要的一個話題，也就是咱們以前常講的，無論在哪兒都展開了一個了別識，就在咱們現在、當前，也是了別識的一個圖景，這個圖景也是我們一個試驗室，一個道場。現在就提到這個問題了，我們怎麼能對治這些不如理的分別，這就是一方面對治我們所謂的無明，煩惱，最主要的是對治我們的錯誤的認識，不如理的思維，就是對治我們這虛妄分別、顛倒、錯亂、散動等等。
這散動本身就是一個痛苦，所以佛爲什麼講定，說叁界、色界、無色界的定，這禅定都有一個跟這個散動、顛倒不同，它比較寂靜，佛教最主要講寂靜，就是對治散動，煩擾惱亂，燥動。欲界呢，是越燥動越高興，粗重、狂妄、顛倒這些好象是越是這樣越可以長人的興致似的，看足球、看鬥牛、人鬥獸、鬥雞、…
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