..續本文上一頁鬥蛐蛐兒，賭博這些東西。好象人這欲界，不找點沖動不快活。
這前邊我們已經說了，這種有大的分別、有小的分別，有大的虛妄、大的能分別，有小的能分別，這些能分別，本身就是微觀的東西，也可以叫微觀循環。所以，我們要品味品味這種微觀循環跟狂暴的循環等等的，是可樂啊還是不可樂？現在尤其在足球場，特別吸引人，觀衆還互相打起架來，人爲什麼喜歡沖動？暴烈？狂暴？所以過去描寫說“繁華四散總成塵”，這個都是這樣，一到了大會結束的時候，狂妄氣浪，這本身就是輪回。(休息)
(“總攝一切分別略有十種：……四、緣相變異分別，謂老等變異、”)
剛才講老、病、死，這也是根身上的變化，這種變化在色法上顯現出來，就是在我們身根上，眼根上，或神經系統上顯現出來，這些時時刻刻也在轉變中。根身的大種，印度分析這我們病的原因是四大不調，老，也是跟四大有關系，也是不調了。普通說這活動力量差了，中國說是火力差，總之是四大發生問題。
四大發生問題，就是前頭那個色法，色法就是所相變化，所相發生變化，也就是堅濕暖動的變化，堅濕暖動也就是我們所分別上的問題，堅濕暖動主要是觸覺，都跟身根特別有關系，也就是老、病、死的時候都在堅濕暖動上起變化。我們身根方面，這個所相、所分別起變化，影響一定是很大，要不怎麼能證明你所相所分別起變化呢？一定在能分別上，所以我們歸結問題都在能分別上，固然能分別有許多的所分別，許多所相方面，但是結果呢？不但結果，就是從頭至尾，都離不開能分別。
當然這身根起變化，就因爲這阿賴耶識，這裏頭的業種子，你要說這能分別，裏頭也有阿賴耶識的能分別，也有第七識的能分別，更有第六識的能分別。因爲第六意識，前頭也講了，它無所不分別，所有的都分別，所謂遍計，爲什麼《攝大乘論》特別講這個意識這方面，意識能涵蓋所有的分別，這一點非常重要。前頭講一個圖景識、一個了別識，跟意識無所不分別，無所不在的分別，這個是在《攝大乘論》講的最徹底。
所以我們這分別不是簡單的一種分別，外變器世間，也是種種的分別，內變根身，五根，都是一個所分別、所相，都跟阿賴耶識有關系，阿賴耶識它就是能分別，它有能分別，第六識它是身者識，好象它是主體，主人翁，它統領我們這六根，所以要講能分別，我這老的時候、病的時候或者死的時候，那個根的變化是什麼？那就牽涉到也有，首先是阿賴耶識的能分別，其它第七識、前五識的能分別，以至于意識的能分別。
所以唯識的識，不是單純的眼識、耳識，不是這樣的，所有能分別跟所分別之間，它都有一個所依的問題，底下、前頭我們都講了，所有能分別所分別都有連同它的所依的，連同它這根的變化，好象是觸覺似的。剛才談了，現在科學用什麼什麼辦法可以延伸，它是個所分別，實際上它不能離開能分別的作用，它爲了解決能分別的問題。剛才我們講老、病、死，底下是
“樂受等變異”，受，上次咱們講，跟這個觸特別有關系，觸，正是根身跟器界，境界跟根，加上識，碰在一起，叫觸。這觸，上次我們也提出來這是很重要的，即便我們現在這個世界境界很大，外部的境界很大，我們的根有五根，接觸的時候，接觸這一部分，還接觸那一部分，還有所緣境也有變化，根也有變化，在種種變化之中，還有心也有變化，這樣湊在一起，形成一個觸。這觸好象是我們經曆過，我碰到一個什麼事情，碰到過，這碰到，跟旁的碰到不一樣，然後再自己領受。
所以這個觸大夥也應該特別注意。盡管如此不同的境界、不同的根，都在不同地變化，心也不同地變化，怎麼一碰，碰在這兒，不是碰在那兒，碰在一起，是觸，然後就有領受的問題，攝爲己有。這個攝爲己有，好象有的順利有的不順利；有的可意、有的不可意；有的也不是順利、也不是不順利。就有這樣叁種關系，就是樂受，苦受、不苦不樂受。
你這個時候，一刹那中，是這樣碰在一起。底下還有一種認識，所以不同的這樣，再熏成種子。我們這麼說這個因果關系，是一種非這樣說不可的，你沒法兒另外說。所以佛教裏頭，前頭也講過，談整個的五蘊、十二觸、十八界，等等的，八識、五十幾種心所，都一起動員了，都有關系呀！一般人他每天生活裏頭都有這個成分，都有這個因素，他就是分析不到這兒，就是他那個觸，他不再分析他的觸的情況，他有對觸受的特殊的看法，所以我們說講唯識、講叁性，以至于講般若學，不是在我們生活以外，就在我們生活裏頭，講的非常清楚，來龍去脈。
十二因緣我們很該好好地注意，雖然它不是講親因親果，但是講的增上緣的問題，它的確把這個客觀的因果規律，在增上緣這方面，講的是很徹底、很客觀的，不象我們一般講曆史、講緣起，把我見放進去，還是講輪回，繼續製造輪回。固然我們說是以古爲鑒，可以吸收好的經驗，避免許多錯誤，但是，那種曆史、那種緣起，都是生死輪回，不能拔足，不能離開輪回。
所以苦受樂受這很嚴重，因爲你，市場導向，就是要滿足要求，人的要求有的是基本的要求，生活必須的，有的是無聊的，不應該有的要求，尤其是欲界，就是以欲爲主，色聲香味觸，這上頭找樂趣。前頭我們說了，有的是非常狂暴的、沖動的，自己不能控製自己的，隨時惹出亂子的。所以這種尤其在欲界，他一天所追求的，就是這個。所以現在這個吃喝玩樂，本來過去的共産黨員，有的跟苦行僧一樣，現在吃喝玩樂，拿公家的錢、拿人民的血汗，這樣糟蹋。市場經濟，是不是盡是找這樣的人作上帝呢？要沒有這樣的人，有些東西不好銷啊！尤其一些高級的東西，還得找這樣的人作上帝。所以這市場經濟應該有導向，不是象西方完全自由，不應該，那是沒文化才那樣做。
樂受就是，我們前頭也談過，要法樂，真正要法樂，就是我們看佛在說法的時候，天龍八部所有的聽法的很多，他享受的是法樂，一種二無我的殊勝樂。所以，我們也講過，在我們正聞熏習、如理思維的初級階段，也有享受法樂的機會。所以中國說我們要尋找這“孔顔樂處”，現在誰這樣，什麼孔顔樂處啊？有什麼可樂的？一般人看，這太傻了，不是癡呆也差不多了。
所以這有一個，人也有一個品味問題，受到高等教育、高等文化教育的人，他的品味，受的品味跟一般人就不同。所以儒家有句話，說“禮之用，和爲貴”，和，非禮勿行，非禮勿言，非禮勿動，這樣的。它有個和，“樂而不淫，哀而不傷”，控製的恰到好處。西方就不一樣，不管什麼後果，吸毒、亂搞男女關系、得艾滋病也沒關系。
所以人對樂，什麼叫樂？什麼叫苦？就拿我們現在這虛妄分別，微型的、微觀的輪回，也夠痛苦的。所以我們要分析，這樂也是個能分別，樂受，它也有所分別的時候，這地方都應該整個把我們的生活，抓出來。到底什麼是樂受的虛妄分別？我們怎麼來對治？苦受，現在講艱苦奮鬥，咱們中國還有這個傳統，不說什麼，我們還艱苦奮鬥吧，幹起來還有意思有意義。願意這麼搞，所以掏大糞，就是把屎尿清除，搞幹淨，把衛生搞好，這他也有樂受。那清潔工，有人還看不起，我覺得勞動人民尤其是農民，在土地上要生活就要付出勞動，是自然。不象一些坑人拐騙，這樣的欺騙人地生活著，現在這是非法的來賺錢，坑人騙人，好象是當然的，利用的手段無所不用，佛教也是他的手段。你說他樂不樂？在裏頭，這也有能分別、虛妄分別，他認爲這是樂，越是坑人的地方他越高興。
所以這也是虛妄分別，我們怎麼對治這虛妄分別？這跟咱們這五根都有關系，吃喝玩樂出不了五欲之外。現在有的人他就做的下去，坐的住，而且恐怕這，象你看解放軍怎麼吃苦耐勞？老百姓怎麼吃苦耐勞？怎麼見義勇爲？他吃喝玩樂還心安理得的。你說這個虛妄分別，相對的，他坐得住，還是繼續坑人、宰人，你說這個人，也叫樂受能分別，你要他能懂得輪回問題、循環問題，這個痛苦是非常顯著的。比吃喝玩樂醉生夢死的那個生活，真正是快樂，又新鮮又美妙，我們學慈氏學的同志看看我們樂的是什麼？我們怎麼對治普通的吃喝玩樂？
底下是講貪。樂受底下就是貪，這苦受樂受跟貪嗔癡有密切關系，吃喝玩樂就是貪，就是享受。
“貪等變異”，也是這樣的，貪也離不開我們這所欲身之外，跟五根也有關系，尤其身根，身根就是資本家，中國勞動力很便宜，咱們到中國來辦工廠、賺他們的錢，這也是貪那！發財呀！發財現在的門路非常廣，用種種方法，當然這個貪，貪嗔癡這個叁大，很厲害。貪跟剛才說的樂受，苦受樂受，都有密切關系，他貪就貪這樂，恨就恨這苦，現在資本家能想法賺錢辦工廠、搞設備，搞的特別好，生産出更多的産品來，又多又好，利用勞力越少越好，或者是利用勞力時候越能多剝削越好。象現在我們分析一個資本家，他腦子裏想的，這個貪、嗔癡是什麼？
另外就是商品世界裏頭，還有一個這樣的問題，生産出東西來，存在倉庫裏嗎？用科學方法生産越來越多，那你就有一個推銷問題，沒有剩余的推銷，是資本家收回資本的一個最主要的關鍵問題。就拿最發達的國家說，它的商品越來越多，它想推銷，不推銷不行，他知道，倉庫也要蓋，不是爲了把商品存起來，所以要講買主兒是上帝了，非推銷不可。象美國，生産許多大的飛機，汽車，決不是想存起來，這推銷是問題呀。你說科技方面，咱們保密，不叫人知道，賺錢賺的少，可是呢有一問題，你這商品是怎麼造出來的？你這商品上就表現出來了，你非推銷不可，推銷給旁人不可，人家從商品裏找出科技來。所以問題是現在科技固然是有保密，實際上它爲了推銷，沒法子完全保密。所以越發達國家越是生産過剩，但是問題就來了，它的商品用了工人的工資要高，所以要推銷到不發達國家，差額太大，所以要拿這個貪嗔癡這些，我們要分析現在真正講商業、貿易，比這個打仗還要緊張。
《攝大乘論 第55講》全文閱讀結束。