..续本文上一页斗蛐蛐儿，赌博这些东西。好象人这欲界，不找点冲动不快活。
这前边我们已经说了，这种有大的分别、有小的分别，有大的虚妄、大的能分别，有小的能分别，这些能分别，本身就是微观的东西，也可以叫微观循环。所以，我们要品味品味这种微观循环跟狂暴的循环等等的，是可乐啊还是不可乐？现在尤其在足球场，特别吸引人，观众还互相打起架来，人为什么喜欢冲动？暴烈？狂暴？所以过去描写说“繁华四散总成尘”，这个都是这样，一到了大会结束的时候，狂妄气浪，这本身就是轮回。(休息)
(“总摄一切分别略有十种：……四、缘相变异分别，谓老等变异、”)
刚才讲老、病、死，这也是根身上的变化，这种变化在色法上显现出来，就是在我们身根上，眼根上，或神经系统上显现出来，这些时时刻刻也在转变中。根身的大种，印度分析这我们病的原因是四大不调，老，也是跟四大有关系，也是不调了。普通说这活动力量差了，中国说是火力差，总之是四大发生问题。
四大发生问题，就是前头那个色法，色法就是所相变化，所相发生变化，也就是坚湿暖动的变化，坚湿暖动也就是我们所分别上的问题，坚湿暖动主要是触觉，都跟身根特别有关系，也就是老、病、死的时候都在坚湿暖动上起变化。我们身根方面，这个所相、所分别起变化，影响一定是很大，要不怎么能证明你所相所分别起变化呢？一定在能分别上，所以我们归结问题都在能分别上，固然能分别有许多的所分别，许多所相方面，但是结果呢？不但结果，就是从头至尾，都离不开能分别。
当然这身根起变化，就因为这阿赖耶识，这里头的业种子，你要说这能分别，里头也有阿赖耶识的能分别，也有第七识的能分别，更有第六识的能分别。因为第六意识，前头也讲了，它无所不分别，所有的都分别，所谓遍计，为什么《摄大乘论》特别讲这个意识这方面，意识能涵盖所有的分别，这一点非常重要。前头讲一个图景识、一个了别识，跟意识无所不分别，无所不在的分别，这个是在《摄大乘论》讲的最彻底。
所以我们这分别不是简单的一种分别，外变器世间，也是种种的分别，内变根身，五根，都是一个所分别、所相，都跟阿赖耶识有关系，阿赖耶识它就是能分别，它有能分别，第六识它是身者识，好象它是主体，主人翁，它统领我们这六根，所以要讲能分别，我这老的时候、病的时候或者死的时候，那个根的变化是什么？那就牵涉到也有，首先是阿赖耶识的能分别，其它第七识、前五识的能分别，以至于意识的能分别。
所以唯识的识，不是单纯的眼识、耳识，不是这样的，所有能分别跟所分别之间，它都有一个所依的问题，底下、前头我们都讲了，所有能分别所分别都有连同它的所依的，连同它这根的变化，好象是触觉似的。刚才谈了，现在科学用什么什么办法可以延伸，它是个所分别，实际上它不能离开能分别的作用，它为了解决能分别的问题。刚才我们讲老、病、死，底下是
“乐受等变异”，受，上次咱们讲，跟这个触特别有关系，触，正是根身跟器界，境界跟根，加上识，碰在一起，叫触。这触，上次我们也提出来这是很重要的，即便我们现在这个世界境界很大，外部的境界很大，我们的根有五根，接触的时候，接触这一部分，还接触那一部分，还有所缘境也有变化，根也有变化，在种种变化之中，还有心也有变化，这样凑在一起，形成一个触。这触好象是我们经历过，我碰到一个什么事情，碰到过，这碰到，跟旁的碰到不一样，然后再自己领受。
所以这个触大伙也应该特别注意。尽管如此不同的境界、不同的根，都在不同地变化，心也不同地变化，怎么一碰，碰在这儿，不是碰在那儿，碰在一起，是触，然后就有领受的问题，摄为己有。这个摄为己有，好象有的顺利有的不顺利；有的可意、有的不可意；有的也不是顺利、也不是不顺利。就有这样三种关系，就是乐受，苦受、不苦不乐受。
你这个时候，一刹那中，是这样碰在一起。底下还有一种认识，所以不同的这样，再熏成种子。我们这么说这个因果关系，是一种非这样说不可的，你没法儿另外说。所以佛教里头，前头也讲过，谈整个的五蕴、十二触、十八界，等等的，八识、五十几种心所，都一起动员了，都有关系呀！一般人他每天生活里头都有这个成分，都有这个因素，他就是分析不到这儿，就是他那个触，他不再分析他的触的情况，他有对触受的特殊的看法，所以我们说讲唯识、讲三性，以至于讲般若学，不是在我们生活以外，就在我们生活里头，讲的非常清楚，来龙去脉。
十二因缘我们很该好好地注意，虽然它不是讲亲因亲果，但是讲的增上缘的问题，它的确把这个客观的因果规律，在增上缘这方面，讲的是很彻底、很客观的，不象我们一般讲历史、讲缘起，把我见放进去，还是讲轮回，继续制造轮回。固然我们说是以古为鉴，可以吸收好的经验，避免许多错误，但是，那种历史、那种缘起，都是生死轮回，不能拔足，不能离开轮回。
所以苦受乐受这很严重，因为你，市场导向，就是要满足要求，人的要求有的是基本的要求，生活必须的，有的是无聊的，不应该有的要求，尤其是欲界，就是以欲为主，色声香味触，这上头找乐趣。前头我们说了，有的是非常狂暴的、冲动的，自己不能控制自己的，随时惹出乱子的。所以这种尤其在欲界，他一天所追求的，就是这个。所以现在这个吃喝玩乐，本来过去的共产党员，有的跟苦行僧一样，现在吃喝玩乐，拿公家的钱、拿人民的血汗，这样糟蹋。市场经济，是不是尽是找这样的人作上帝呢？要没有这样的人，有些东西不好销啊！尤其一些高级的东西，还得找这样的人作上帝。所以这市场经济应该有导向，不是象西方完全自由，不应该，那是没文化才那样做。
乐受就是，我们前头也谈过，要法乐，真正要法乐，就是我们看佛在说法的时候，天龙八部所有的听法的很多，他享受的是法乐，一种二无我的殊胜乐。所以，我们也讲过，在我们正闻熏习、如理思维的初级阶段，也有享受法乐的机会。所以中国说我们要寻找这“孔颜乐处”，现在谁这样，什么孔颜乐处啊？有什么可乐的？一般人看，这太傻了，不是痴呆也差不多了。
所以这有一个，人也有一个品味问题，受到高等教育、高等文化教育的人，他的品味，受的品味跟一般人就不同。所以儒家有句话，说“礼之用，和为贵”，和，非礼勿行，非礼勿言，非礼勿动，这样的。它有个和，“乐而不淫，哀而不伤”，控制的恰到好处。西方就不一样，不管什么后果，吸毒、乱搞男女关系、得艾滋病也没关系。
所以人对乐，什么叫乐？什么叫苦？就拿我们现在这虚妄分别，微型的、微观的轮回，也够痛苦的。所以我们要分析，这乐也是个能分别，乐受，它也有所分别的时候，这地方都应该整个把我们的生活，抓出来。到底什么是乐受的虚妄分别？我们怎么来对治？苦受，现在讲艰苦奋斗，咱们中国还有这个传统，不说什么，我们还艰苦奋斗吧，干起来还有意思有意义。愿意这么搞，所以掏大粪，就是把屎尿清除，搞干净，把卫生搞好，这他也有乐受。那清洁工，有人还看不起，我觉得劳动人民尤其是农民，在土地上要生活就要付出劳动，是自然。不象一些坑人拐骗，这样的欺骗人地生活着，现在这是非法的来赚钱，坑人骗人，好象是当然的，利用的手段无所不用，佛教也是他的手段。你说他乐不乐？在里头，这也有能分别、虚妄分别，他认为这是乐，越是坑人的地方他越高兴。
所以这也是虚妄分别，我们怎么对治这虚妄分别？这跟咱们这五根都有关系，吃喝玩乐出不了五欲之外。现在有的人他就做的下去，坐的住，而且恐怕这，象你看解放军怎么吃苦耐劳？老百姓怎么吃苦耐劳？怎么见义勇为？他吃喝玩乐还心安理得的。你说这个虚妄分别，相对的，他坐得住，还是继续坑人、宰人，你说这个人，也叫乐受能分别，你要他能懂得轮回问题、循环问题，这个痛苦是非常显著的。比吃喝玩乐醉生梦死的那个生活，真正是快乐，又新鲜又美妙，我们学慈氏学的同志看看我们乐的是什么？我们怎么对治普通的吃喝玩乐？
底下是讲贪。乐受底下就是贪，这苦受乐受跟贪嗔痴有密切关系，吃喝玩乐就是贪，就是享受。
“贪等变异”，也是这样的，贪也离不开我们这所欲身之外，跟五根也有关系，尤其身根，身根就是资本家，中国劳动力很便宜，咱们到中国来办工厂、赚他们的钱，这也是贪那！发财呀！发财现在的门路非常广，用种种方法，当然这个贪，贪嗔痴这个三大，很厉害。贪跟刚才说的乐受，苦受乐受，都有密切关系，他贪就贪这乐，恨就恨这苦，现在资本家能想法赚钱办工厂、搞设备，搞的特别好，生产出更多的产品来，又多又好，利用劳力越少越好，或者是利用劳力时候越能多剥削越好。象现在我们分析一个资本家，他脑子里想的，这个贪、嗔痴是什么？
另外就是商品世界里头，还有一个这样的问题，生产出东西来，存在仓库里吗？用科学方法生产越来越多，那你就有一个推销问题，没有剩余的推销，是资本家收回资本的一个最主要的关键问题。就拿最发达的国家说，它的商品越来越多，它想推销，不推销不行，他知道，仓库也要盖，不是为了把商品存起来，所以要讲买主儿是上帝了，非推销不可。象美国，生产许多大的飞机，汽车，决不是想存起来，这推销是问题呀。你说科技方面，咱们保密，不叫人知道，赚钱赚的少，可是呢有一问题，你这商品是怎么造出来的？你这商品上就表现出来了，你非推销不可，推销给旁人不可，人家从商品里找出科技来。所以问题是现在科技固然是有保密，实际上它为了推销，没法子完全保密。所以越发达国家越是生产过剩，但是问题就来了，它的商品用了工人的工资要高，所以要推销到不发达国家，差额太大，所以要拿这个贪嗔痴这些，我们要分析现在真正讲商业、贸易，比这个打仗还要紧张。
《摄大乘论 第55讲》全文阅读结束。