第５６讲：第三品(第８页第３行)
(１９９５年１１月２６日)
现在正讲到十种能分别，就是十种虚妄分别。今天有些新的的同志，稍微多说几句话。前面已经讲过的，识跟了别识的根本问题；所分别跟能分别的问题；所相跟能相的问题，新来的同志过去恐怕都没注意过。
识呢，本来有两个意思，一是识别的意思；一是了别的意思。现在我们按照藏文来讲，识别的识，叫辨别识，好比眼识，是辨别色法，耳识辨别声，于是普通有眼识、耳识、鼻识、身识、意识。可是普通所说唯识的识，在藏文看来，应该是唯了别识，唯识就是唯了别识的意思。于是乎了别加上个识，好象就更容易理解，所以我们现在把识分作两种。
色识呢，色识本来也是，色识跟眼识有所不同，色识就是色的了别识。色的了别识，提到这了别识的时候，就包含着眼识，所谓这个了别识呢，就是把见分方面、相分方面都包括在内了。要单纯说眼识，辨别识，就是它不包括色法，色是它所辨别的，要说眼的了别识，就把这个色，就是见分相分都包括进去了。所以后来我们讲这个唯识，就是唯了别识，这个了别识，就是一个。
我们后来说的所谓的图景识，就拿现在咱们在这个大房间里，每个人都有一个图景，我们图景又有相似的地方，整个图景也包括了自己的见分，也包括相分，所了别的东西、能了别的东西，都包括在内，所以一提了别呢，就是把能跟所的方面都包括在内了。所以这样，所谓过去说唯识学，实际上就是唯了别识，或者唯了别学，了别识学。所以这个识，不是唯辨别识，而是唯了别识，能够把见分相分都包括在内，这才叫唯了别识。所以说的了别识的时候，就比较全面了，就是整个的图画。
整个图画里头，前头已经都讲过，由什么组成的呢？就是由虚妄分别组成的。我们这一个画面里头，有种种的分别，也就是由种种的虚妄分别组成。这跟一般自然科学里头讲的这个极微、或者原子、或者夸克，跟这个完全不一样。它这个构成，是由大到小，把大的东西分成最小的东西，我们这一个画面，一个整个的图景，里头就是包括着许许多多的大的虚妄分别、小的虚妄分别，这样构成的结构。跟大、小的结构不一样，大的化成小的，用虚妄分别构成的所有的了别识，这个虚妄分别，是有大的、有小的、有微细的、有广阔的，所以咱们这个整个画面也有一个能分别，能了别。
我们现在每个人画面上都有许许多多的虚妄分别，这许许多多的虚妄分别，有一个总的能分别，这总的能分别，最主要的一般都是指的意识。前面讲意识，它的一个意识代表所有的前五识，所以有的佛教，有人主张“一意识”，就是“唯一意识”，就是指的这个。这一个意识就能代表前五识。
所以一个意识能代表前五识，它能够把这无论是宇宙的天空、太阳、以至于我们身边的同学，一切一切就是一个了别识。这一个了别识，它有一个能分别，这个能分别也叫作能遍计，因为这个分别跟一般的分别有所不同，它的方面是太广，宇宙观，整个宇宙观都在我们一个能遍计里头，有个总的能分别。
拿现在这阳光，就是这个图画里头已经把宇宙都包括了，所以这分别很多，细分别这里头线条很复杂，要画画儿吧，主要是线条问题，这个虚妄分别就是线条，所以这样子我们希望能把这个东西分别开，就是什么是色识？什么是眼识？什么是色的了别识？刚才的意识来说，它有法了别识，有意根那个了别识，也有意识了别识。
真正讲意识的了别识，这名词大家好象都比较生，分析藏文的《摄大乘论》是可以这样分，在汉文翻译里头就不容易作为这样分，尤其是意识的能遍计，遍计所有的分别，这个很重要，也就是在《摄大乘论》里头讲的最清楚，它还引出来论师内部有一个唯一意识识，所以这个东西很要紧，就是能够我们讲唯识不是只是辨别识，主要是能了别识，能遍计识，这一点特别特别重要，因为从过去从《成唯识论》来说，都对这个问题有所忽略。
所以我们就谈了，今天讲唯识学就要把三性学、唯了别识学跟唯慧学，就是慧度学这三方面都应该照顾到。都应该汇通在一起，那才是真正的慈氏学，才是真正的唯识学，唯了别识学。这些看法怎么出现的？主要是我们根据藏文的《摄大乘论》，仔细的看通文字以至理解它的意义，这样才能慢慢得到这样的结果。由这个方面来说，恐怕我们将来要把慈氏五个著作都整理出来，都翻译出来，都融汇贯通起来。那时候，这唯识学恐怕就要有崭新的面貌，那恐怕有别于玄奘法师的讲的《成唯识论》，稍微有些不同了。
这个唯了别识，这个问题，我希望大家要特别注意，因为我们过去一讲唯识，就是从眼识缘色法，见分、相分，见分还别有种子，这些问题恐怕将来咱们要把慈氏学五个著作都融汇贯通的时候，那个时候的唯识学，恐怕跟今天所谓的《成唯识论》稍微有些不同。这一点我也是由《摄大乘论》的藏文、以至藏文的世亲释、藏文的无性释，慢慢理解到的。
所以我希望大家要研究唯识学、要研究佛陀学，最主要的是要利用藏汉对读法，这我不是瞎说的，我这个讲了一年多《摄大乘论》是慢慢体会的。所以我们今天要是弘扬慈氏学这个三部分，那么大家一定要把藏文学好，藏汉对读法是我们的一个最主要的方法，读书的方法，也就是能得到正闻熏习。
我在前头讲这正闻熏习特别重要，因为佛经佛论都是由清净法界等流出来的，它的语言结构跟世界其它所有的语言结构都不一样，它都能把语言的内部怎么形成的，完全解说的一清二楚，就把语言的结构弄得很清楚，它并不是如理作义，而如理如言说所了别的自性义，能诠所诠的义，并不是这个执著所诠的义，它认为这能诠跟所诠，是两个东西，不是一回事情，这是最主要的。能取跟所取这两方面，它本来是一回事，就是相分见分本来不能分开，生要把它分开，那这种就是执著能取所取。
就拿现在说，一个物质不灭的东西，一个心，这两方面分开，存在决定意识，存在是一回事，意识又是一回事，是两回事。佛教最主要的唯了别识学，就是能认识方面、所认识方面，根本是一回事，不能分开。在能诠所诠的时候，语言这方面，有个能诠所诠，在能诠所诠的方面，又是能诠跟所诠完全是两回事，不是一回事。可人呢，非要把它拉在一起不可，非认为是一个东西。
就刚才说，那个所认识跟能认识的他认为不是一回事，分成两个。在语言时候，他又把这能诠跟所诠当成一回事，所以这就是造成我们的颠倒、虚妄、不如理、执著，就是造成错误、错乱的关键的地方。也就是造成我们这生死轮回的一根本原因。前面也讲过，这虚妄分别，就是一个微观的轮回，也可以说是微观的循环。
那就是在咱们这一个画面里头，一个整个的画面里头，人生宇宙整个一个总分别里头，有种种的虚妄分别，同时有这个总的分别，有种种的了别识，身、受、心法，以至于空间、时间，前头《摄大乘论》第二、三能相品里头，就提出了九种了别识，身者、受者以至于能受所受，以至于这个空，触，这些个大家可以再看，九种，都是了别识。
现在讲的能分别跟所分别的时候，跟我们前头所讲的都有密切关系，所以这地方讲能遍计里头，它广泛的很，它这个意识的能遍计是包罗万象。这包罗万象里头组成的，都是又许多的小了别识，也就是有许多的大的虚妄分别，也有许多小的虚妄分别，这样就构成了。这个构成，刚才又提到，它又不是把能取所取当成两回事，又不是拿能诠所诠当成一回事。就是刚才说的那关键问题。
所以这样看起来，唯了别识学，就是慈氏学里头，分析这个事物跟一般的宗教、科学、哲学都不同，因为什么不同？就因为他们把能取所取当成两回事，就因为他们把能诠所诠当成一回事，就在这里，分歧的焦点就在这里。我们这种学问就是佛陀学、慈氏学，这种学问跟一般的学问完全不同，主要就在这里。
一般学问都是拿所取、能取当成两回事，一定有一个主观世界一个客观世界，一定是存在决定意识，一定有一个物质不灭。佛教不然，所以他认识问题跟世间的认识问题不一样，他利用语言跟世间利用语言不一样，就是我们现在读这书，读这佛典，这个读法就有问题了，你还是用世间的读法儿读佛书，还是用读佛书本身的学习方法来读书？你写文章也是这样，讲话也是这样。所以学佛陀学、慈氏学，它有非常鲜明的特点，有别于宗教学，有别于哲学，有别于自然科学，以至于社会科学。
我们现在讲了十种虚妄分别，这虚妄分别多半是能分别，我们这虚妄分别应该对治的，就是不如理的不合道理的。所以佛教主要是有个能对治有个所对治，能对治都是慧的方面，指的慧度，所对治指的是二障，一是所知障一是烦恼障。
前头也讲过，世间也有能对治跟所对治，就象吃药治病一样，还有就是用一种办法来解决当前的矛盾、当前的问题。象在国际事务很复杂，怎么能互相合作，以至互相对治，这也是一种。中国现在整个外交就是围绕这样一重要问题，美国想对中国限制，这样的政策，利用台湾来对中国，中国呢，现在外交非常活跃，就是对这个，这个能对治。这种能对治所对治都有时间的关系，就是不是决定的。现在美国一旦理解了跟中国非合作不可，不要净想法制造麻烦，那么这个呢，就可能能对治跟所治就走不通了。
而我们佛学里头，慈氏学里头能对治所对治可不一样，它那能对治是决定的，是真正能对治，这能对治本身没有它这个所对治的东西，世间所有的能对治，都可以变成所对治，这也可以被改变，把一个能对治的把它当成所对治，象美国把孤立中国的问题能对治一下，变成另外一个问题。
而佛教里头的能对治，不是能变成所对治，它是真是能对治，那就是我们的慧度，般若波罗蜜多，所以大家…
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