第５６講：第叁品(第８頁第３行)
(１９９５年１１月２６日)
現在正講到十種能分別，就是十種虛妄分別。今天有些新的的同志，稍微多說幾句話。前面已經講過的，識跟了別識的根本問題；所分別跟能分別的問題；所相跟能相的問題，新來的同志過去恐怕都沒注意過。
識呢，本來有兩個意思，一是識別的意思；一是了別的意思。現在我們按照藏文來講，識別的識，叫辨別識，好比眼識，是辨別色法，耳識辨別聲，于是普通有眼識、耳識、鼻識、身識、意識。可是普通所說唯識的識，在藏文看來，應該是唯了別識，唯識就是唯了別識的意思。于是乎了別加上個識，好象就更容易理解，所以我們現在把識分作兩種。
色識呢，色識本來也是，色識跟眼識有所不同，色識就是色的了別識。色的了別識，提到這了別識的時候，就包含著眼識，所謂這個了別識呢，就是把見分方面、相分方面都包括在內了。要單純說眼識，辨別識，就是它不包括色法，色是它所辨別的，要說眼的了別識，就把這個色，就是見分相分都包括進去了。所以後來我們講這個唯識，就是唯了別識，這個了別識，就是一個。
我們後來說的所謂的圖景識，就拿現在咱們在這個大房間裏，每個人都有一個圖景，我們圖景又有相似的地方，整個圖景也包括了自己的見分，也包括相分，所了別的東西、能了別的東西，都包括在內，所以一提了別呢，就是把能跟所的方面都包括在內了。所以這樣，所謂過去說唯識學，實際上就是唯了別識，或者唯了別學，了別識學。所以這個識，不是唯辨別識，而是唯了別識，能夠把見分相分都包括在內，這才叫唯了別識。所以說的了別識的時候，就比較全面了，就是整個的圖畫。
整個圖畫裏頭，前頭已經都講過，由什麼組成的呢？就是由虛妄分別組成的。我們這一個畫面裏頭，有種種的分別，也就是由種種的虛妄分別組成。這跟一般自然科學裏頭講的這個極微、或者原子、或者誇克，跟這個完全不一樣。它這個構成，是由大到小，把大的東西分成最小的東西，我們這一個畫面，一個整個的圖景，裏頭就是包括著許許多多的大的虛妄分別、小的虛妄分別，這樣構成的結構。跟大、小的結構不一樣，大的化成小的，用虛妄分別構成的所有的了別識，這個虛妄分別，是有大的、有小的、有微細的、有廣闊的，所以咱們這個整個畫面也有一個能分別，能了別。
我們現在每個人畫面上都有許許多多的虛妄分別，這許許多多的虛妄分別，有一個總的能分別，這總的能分別，最主要的一般都是指的意識。前面講意識，它的一個意識代表所有的前五識，所以有的佛教，有人主張“一意識”，就是“唯一意識”，就是指的這個。這一個意識就能代表前五識。
所以一個意識能代表前五識，它能夠把這無論是宇宙的天空、太陽、以至于我們身邊的同學，一切一切就是一個了別識。這一個了別識，它有一個能分別，這個能分別也叫作能遍計，因爲這個分別跟一般的分別有所不同，它的方面是太廣，宇宙觀，整個宇宙觀都在我們一個能遍計裏頭，有個總的能分別。
拿現在這陽光，就是這個圖畫裏頭已經把宇宙都包括了，所以這分別很多，細分別這裏頭線條很複雜，要畫畫兒吧，主要是線條問題，這個虛妄分別就是線條，所以這樣子我們希望能把這個東西分別開，就是什麼是色識？什麼是眼識？什麼是色的了別識？剛才的意識來說，它有法了別識，有意根那個了別識，也有意識了別識。
真正講意識的了別識，這名詞大家好象都比較生，分析藏文的《攝大乘論》是可以這樣分，在漢文翻譯裏頭就不容易作爲這樣分，尤其是意識的能遍計，遍計所有的分別，這個很重要，也就是在《攝大乘論》裏頭講的最清楚，它還引出來論師內部有一個唯一意識識，所以這個東西很要緊，就是能夠我們講唯識不是只是辨別識，主要是能了別識，能遍計識，這一點特別特別重要，因爲從過去從《成唯識論》來說，都對這個問題有所忽略。
所以我們就談了，今天講唯識學就要把叁性學、唯了別識學跟唯慧學，就是慧度學這叁方面都應該照顧到。都應該彙通在一起，那才是真正的慈氏學，才是真正的唯識學，唯了別識學。這些看法怎麼出現的？主要是我們根據藏文的《攝大乘論》，仔細的看通文字以至理解它的意義，這樣才能慢慢得到這樣的結果。由這個方面來說，恐怕我們將來要把慈氏五個著作都整理出來，都翻譯出來，都融彙貫通起來。那時候，這唯識學恐怕就要有嶄新的面貌，那恐怕有別于玄奘法師的講的《成唯識論》，稍微有些不同了。
這個唯了別識，這個問題，我希望大家要特別注意，因爲我們過去一講唯識，就是從眼識緣色法，見分、相分，見分還別有種子，這些問題恐怕將來咱們要把慈氏學五個著作都融彙貫通的時候，那個時候的唯識學，恐怕跟今天所謂的《成唯識論》稍微有些不同。這一點我也是由《攝大乘論》的藏文、以至藏文的世親釋、藏文的無性釋，慢慢理解到的。
所以我希望大家要研究唯識學、要研究佛陀學，最主要的是要利用藏漢對讀法，這我不是瞎說的，我這個講了一年多《攝大乘論》是慢慢體會的。所以我們今天要是弘揚慈氏學這個叁部分，那麼大家一定要把藏文學好，藏漢對讀法是我們的一個最主要的方法，讀書的方法，也就是能得到正聞熏習。
我在前頭講這正聞熏習特別重要，因爲佛經佛論都是由清淨法界等流出來的，它的語言結構跟世界其它所有的語言結構都不一樣，它都能把語言的內部怎麼形成的，完全解說的一清二楚，就把語言的結構弄得很清楚，它並不是如理作義，而如理如言說所了別的自性義，能诠所诠的義，並不是這個執著所诠的義，它認爲這能诠跟所诠，是兩個東西，不是一回事情，這是最主要的。能取跟所取這兩方面，它本來是一回事，就是相分見分本來不能分開，生要把它分開，那這種就是執著能取所取。
就拿現在說，一個物質不滅的東西，一個心，這兩方面分開，存在決定意識，存在是一回事，意識又是一回事，是兩回事。佛教最主要的唯了別識學，就是能認識方面、所認識方面，根本是一回事，不能分開。在能诠所诠的時候，語言這方面，有個能诠所诠，在能诠所诠的方面，又是能诠跟所诠完全是兩回事，不是一回事。可人呢，非要把它拉在一起不可，非認爲是一個東西。
就剛才說，那個所認識跟能認識的他認爲不是一回事，分成兩個。在語言時候，他又把這能诠跟所诠當成一回事，所以這就是造成我們的顛倒、虛妄、不如理、執著，就是造成錯誤、錯亂的關鍵的地方。也就是造成我們這生死輪回的一根本原因。前面也講過，這虛妄分別，就是一個微觀的輪回，也可以說是微觀的循環。
那就是在咱們這一個畫面裏頭，一個整個的畫面裏頭，人生宇宙整個一個總分別裏頭，有種種的虛妄分別，同時有這個總的分別，有種種的了別識，身、受、心法，以至于空間、時間，前頭《攝大乘論》第二、叁能相品裏頭，就提出了九種了別識，身者、受者以至于能受所受，以至于這個空，觸，這些個大家可以再看，九種，都是了別識。
現在講的能分別跟所分別的時候，跟我們前頭所講的都有密切關系，所以這地方講能遍計裏頭，它廣泛的很，它這個意識的能遍計是包羅萬象。這包羅萬象裏頭組成的，都是又許多的小了別識，也就是有許多的大的虛妄分別，也有許多小的虛妄分別，這樣就構成了。這個構成，剛才又提到，它又不是把能取所取當成兩回事，又不是拿能诠所诠當成一回事。就是剛才說的那關鍵問題。
所以這樣看起來，唯了別識學，就是慈氏學裏頭，分析這個事物跟一般的宗教、科學、哲學都不同，因爲什麼不同？就因爲他們把能取所取當成兩回事，就因爲他們把能诠所诠當成一回事，就在這裏，分歧的焦點就在這裏。我們這種學問就是佛陀學、慈氏學，這種學問跟一般的學問完全不同，主要就在這裏。
一般學問都是拿所取、能取當成兩回事，一定有一個主觀世界一個客觀世界，一定是存在決定意識，一定有一個物質不滅。佛教不然，所以他認識問題跟世間的認識問題不一樣，他利用語言跟世間利用語言不一樣，就是我們現在讀這書，讀這佛典，這個讀法就有問題了，你還是用世間的讀法兒讀佛書，還是用讀佛書本身的學習方法來讀書？你寫文章也是這樣，講話也是這樣。所以學佛陀學、慈氏學，它有非常鮮明的特點，有別于宗教學，有別于哲學，有別于自然科學，以至于社會科學。
我們現在講了十種虛妄分別，這虛妄分別多半是能分別，我們這虛妄分別應該對治的，就是不如理的不合道理的。所以佛教主要是有個能對治有個所對治，能對治都是慧的方面，指的慧度，所對治指的是二障，一是所知障一是煩惱障。
前頭也講過，世間也有能對治跟所對治，就象吃藥治病一樣，還有就是用一種辦法來解決當前的矛盾、當前的問題。象在國際事務很複雜，怎麼能互相合作，以至互相對治，這也是一種。中國現在整個外交就是圍繞這樣一重要問題，美國想對中國限製，這樣的政策，利用臺灣來對中國，中國呢，現在外交非常活躍，就是對這個，這個能對治。這種能對治所對治都有時間的關系，就是不是決定的。現在美國一旦理解了跟中國非合作不可，不要淨想法製造麻煩，那麼這個呢，就可能能對治跟所治就走不通了。
而我們佛學裏頭，慈氏學裏頭能對治所對治可不一樣，它那能對治是決定的，是真正能對治，這能對治本身沒有它這個所對治的東西，世間所有的能對治，都可以變成所對治，這也可以被改變，把一個能對治的把它當成所對治，象美國把孤立中國的問題能對治一下，變成另外一個問題。
而佛教裏頭的能對治，不是能變成所對治，它是真是能對治，那就是我們的慧度，般若波羅蜜多，所以大家…
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