..續本文上一頁研究般若學，那就是能對治，它的虛妄分別能對治，這是決定的，這個能對治不是能夠變成所對治。世間不同的政黨，你製定的政策我不同意，就可以變成所對治，吃藥也是這樣，也是能對治的藥變成一個所對治，你吃藥吃過分了，消炎的藥吃的不對，也可以用其它的藥來解決。
所以大家都可以分析，我們搞慈氏學，搞佛陀學，那就是把世間的問題都看一看，那就是剛才說的，咱們這個一個圖景是整個的，整個的宇宙觀，我們那能遍計那個意識，它也是整個的，所對的問題也是，它有一個那個能遍計。所以現在我們講唯識學，並不是講辨別的識，是唯了別識，所以這一下子，你講唯識學，就活了，同時也跟原來講唯識學有些不同。
這種不同從哪兒出來的？就從我們研究《攝大乘論》來的，研究《攝大乘論》藏文翻譯本，所以我們主張必須要用漢藏對讀法，來取得正聞熏習。佛教最主要的問題，就是我們能夠對佛教的道理有一個勝解，有堅定不移的看法，這是我們解脫的唯一的一個途徑。所以我們運用般若波羅蜜多來對治種種虛妄分別，這個是最主要的修行。
所以說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，行深，這行字，本身就是最大的實踐、最重要的修行。今天還把這個修行認爲不在話下，非要磕頭、燒香才是修行，念一句阿彌陀佛才是修行。你說這個相比之下，佛教，現在的佛教，一般的人多麼可憐呢，怎麼搞的？搞成這樣的？所以我們今天必須要弘揚慈氏學，必須另外認識佛學、重新認識佛學。我們末法時期只有這麼一個道路，那就是用一個方法，很容易的把佛教的、慈氏學的原來的經論，能夠真正搞懂，就是正確的聽聞、正確的認識、正確的讀書。
我們正確的讀書怎麼讀法兒呢？我覺得現在唯一的就是藏漢對讀。我爲什麼這樣說，實際上是這樣，你看我拿的藏文的《攝大乘論》，翻來複去的看，而且從中得到一種確定的認識，可是拿漢文本呢？大家看，你們也自己研究一下，很難得到精確的認識。就因爲剛才說的，把辨別識跟了別識分不開，把所分別能分別也分不開，你說這問題嚴重不嚴重？
我們現在是要把慈氏所作的五個頌子都要翻譯好、整理好，有的過去已經翻譯過，還要重新翻，一系列的無著、世親解釋的五個頌子，我們都想法子以至安慧、無性解釋的都要想法子從現在藏文的丹珠兒裏頭翻成漢文。這個工程非常重要，可以說是當前我們要真正搞佛陀學複興、真正要慈氏學複興，我們就一定要把這五個著作在文字方面整理好，在認識方面把它確切化，這實在是通向解脫的一個光明大道。所以現在呢，我們當前只有這樣一條路。而且是在末法時期，在現在思想很紊亂的時候，人欲橫行的時候，思想也是非常混亂的時候，也就是一般人的能遍計都在不安定、混亂的時候，可以說處于水深火熱之中，這是擺在我們不但是佛教徒的面前，也是我們作爲一個普通人所面臨的問題。
你看今天所有信息的問題，無論你看電視，無論你拿報紙，現在都有熱點、焦點問題，這熱點焦點都是什麼？多半都是問題。大家可以分析分析，我們被一個什麼樣的信息世界包圍著？你說你能心安嗎？所以我們自己也要安定下來，也要使人安定下來，那今天就是大家要很好的把十個能分別，虛妄分別，怎麼能對治這虛妄分別，怎麼能對治這些散動？這散動、顛倒、錯亂，這些東西都是使我們不安的一個很重要的原因，怎麼使我們得到法樂？安樂？怎麼使我們的同時代的人都能得到安樂？得到現在就說是得到和平、得到穩定、得到幸福，等等的，主要就是得到我們所謂的法樂，真正的快樂。
所以當前這個正講到可以說是修行最重要的部分，也就是我們應該想法子理解的更清楚的地方，個我還有時候從藏文裏頭得到一種確解。什麼是十種虛妄分別，十種散動？以至于對治這十種散動，怎麼對治法？對治十種散動、十種能分別、十種能虛妄分別，怎麼認識法？這是大問題。所以剛才我們說過很多的話，過去也說過，都是這個，我們認識這東西不容易，得到確解更難。所以我希望能學藏文的人，趕緊回去把《攝大乘論》藏文的好好學學，好好看看，分析分析。
這個得到確解很有幫助，我不騙人，我拿我自己的經驗，叫我講《攝大乘論》，慢慢講講，必須跟讀者、聽者交代清楚，你怎麼交代清楚？你都亂七八糟的都不能分析清楚，你叫人怎麼清楚？所以也是我被逼的，非要找出來清楚、確實看法才成。那我怎麼來的，講了一年多慢慢的這變化都很大，也有許多進展，怎麼來的？拿現在就是好好把《攝大乘論》的藏文本好好地理解理解、認識認識，你看我看半天才真正懂，所以我們今天來的人比較多一點，我就提供這樣我的經驗。(休息)
上次咱們講十種能分別裏頭講到老等、苦、樂受等的問題。剛才說的了別識的問題跟這地方，關系都非常密切，跟剛才說的那些話，跟這個都很有關系，所以《攝大乘論》的前後的文字，大家應該特別注意，都有特別密切的關系，所以我提到整體，不只是系統，還是整體，有個整體的認識。
老呢，主要是一個所依身，六內界吧，眼、耳、鼻、舌根，身根，這是起變化的，這起變化的原因呢，都是由阿賴耶識轉依，也是過去的起惑造業、長期積累的結果。所以這裏頭都牽涉到根身，五識的根，老化，越來越衰敗，這跟前頭所說的色法有關系。色法也是所相，根也是所相，這個根常常起變化。根跟堅濕暖動四大有特別關系，就是，在佛教裏頭分析色法最主要基礎，主要是四大。所以病了也是四大不調，老了根起了變化，也是在堅濕暖動方面發生了變化。
這堅濕暖動都是由阿賴耶識種子來變現的，特別是我們內變根身這根身，外變器世間，根身也是阿賴耶識種子生起來的，阿賴耶識提供的，前頭不是說所遍計，所以阿賴耶識是一個根本分別，根本的能分別，爲什麼叫它根本呢？就是因爲它能提供條件、提供根據，提供五根、色根，清淨色根，不但提供還要執受，所以我們一分析這老，就牽扯整個的，牽扯阿賴耶識問題，牽扯起惑造業問題，牽扯到堅濕暖動的問題，都牽扯到了，這堅濕暖動不但是阿賴耶識生起的，同時阿賴耶識還要執受。
整個的問題，那就跟這個五蘊、十二處、十八界都有關系，所以我們這個要真正學習《攝大乘論》，無論在哪個地方，都要跟前後要照顧到。所以剛才談的了別識的問題，這地方更是很需要。因爲這個能分別，它不只是能分別，有辨別、能辨別的意思。過去講唯識，我過去理解總是覺得是部分的唯識，強調內部，而對整個的了別識部分、整個能遍計這部分、所遍計這部分注意的不夠，所以才自己發現了些問題。
所以提到老，這個五根的變化的問題，那就又跟堅濕暖動種種的問題牽扯到，它也是一個，就拿我自己，我吧，了解我自己這現在老的情況，這根的變化的情況，就是很複雜的一套，這複雜有一個能分別，總的一個能分別，總的能遍計。你不能直接看，所以這能分別實際上是能遍計。爲什麼我話說的這麼多呢？就是希望，這是很簡單的文字，但是我們理解很容易走錯道兒。
拿這個過去我們要學唯識，學《攝大乘論》的人，注解這《攝大乘論》，你說他怎麼注解？根據漢文，這是麻煩，所以這裏頭，真正把《攝大乘論》真正學好，現在我們規定的幾個讀本，八個讀本，漢藏的，我們也想法子在短期時間裏頭，能把它讀懂，這樣加工，我希望今天新來的同志也參加到裏頭來，這個很重要啊！這個開了一個新的門徑，我自己這一輩子，半個多世紀，從北大畢業後來工作，一直到現在，就是這樣一個經曆，你們可以從我身上得到一些個經驗、信息。
本來我想多談一下這個熏習問題跟存儲問題、保留問題，這問題今天我想多談一點這個，所以前頭我特別注意這個《攝大乘論》講熏習的問題，我提出來什麼是熏習？提的爲什麼建立這熏習？以至于它的現實意義如何？我提出過這樣的叁個問題來，請大家解答，我也再解答。最近我常常想，這熏習的問題，世間有許多問題，都是，這是一個根據，因爲因果沒有一個常一不變的東西在裏頭，只能夠是相似相續，相似相續的因果只能是由阿賴耶識受熏，熏成種子，種子生現行，只能是這樣一個模式，這個模式恐怕世間都是這樣，有許多問題都是這樣。
就拿這個以古爲鑒，或者是溫故知新，這些問題都牽扯到熏習問題，生物所以能夠發展，能夠繼續，也是熏習問題。人類文化能夠傳遞，有所謂教育的問題，也是熏習問題。這熏習，你可以說，它是一種攝藏、記錄、保留、儲存，這許多的人類生物有許多的現象，都跟這個熏習有關系。所以我說大家應該把這熏習的原理，真正用這原理對治世間所有的現象，裏頭都跟這有關系。
所以我們前頭那幾個關于熏習的頌子，希望大家特別注意，上次談過，“業不失，如券”。勞動的結果要用錢幣把它把持、儲存下來，我們現在所有的信息、所有的圖象，都可以把它儲存，用計算機、錄音機、錄象機。這錄，過去是“左使記言，右使記事”，過去皇家要記錄皇室的動作，有記言記事，而中國文化又是要用文字記載，文字記載之前要拴繩兒或者拴個扣兒，後來又造出紙來寫下，這是不是都是存儲的辦法、都是攝藏的辦法？要沒有這種辦法，我們這文化怎麼傳下去，怎麼有教育問題、學習問題？
所以剛才說的能分別跟所分別又有密切關系，所分別離不開能分別，可是所分別有時候也影響能分別。就以古爲鑒，這二十四史，記錄的東西很多，有言有事，這東西就變成我們的能分別，其實是所分別，前人的能分別，于是乎記錄成所分別，記錄成信息，信息到我們身上，又把它變成能分別，要沒有前頭的儲存，也沒有後頭的能分別，也沒有前頭的能分別，也沒有記錄，也沒有所分別問題，所以能、所分別的轉化，通過一種什麼方式來轉化？都是很重要的…
《攝大乘論 第56講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…