..续本文上一页研究般若学，那就是能对治，它的虚妄分别能对治，这是决定的，这个能对治不是能够变成所对治。世间不同的政党，你制定的政策我不同意，就可以变成所对治，吃药也是这样，也是能对治的药变成一个所对治，你吃药吃过分了，消炎的药吃的不对，也可以用其它的药来解决。
所以大家都可以分析，我们搞慈氏学，搞佛陀学，那就是把世间的问题都看一看，那就是刚才说的，咱们这个一个图景是整个的，整个的宇宙观，我们那能遍计那个意识，它也是整个的，所对的问题也是，它有一个那个能遍计。所以现在我们讲唯识学，并不是讲辨别的识，是唯了别识，所以这一下子，你讲唯识学，就活了，同时也跟原来讲唯识学有些不同。
这种不同从哪儿出来的？就从我们研究《摄大乘论》来的，研究《摄大乘论》藏文翻译本，所以我们主张必须要用汉藏对读法，来取得正闻熏习。佛教最主要的问题，就是我们能够对佛教的道理有一个胜解，有坚定不移的看法，这是我们解脱的唯一的一个途径。所以我们运用般若波罗蜜多来对治种种虚妄分别，这个是最主要的修行。
所以说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，行深，这行字，本身就是最大的实践、最重要的修行。今天还把这个修行认为不在话下，非要磕头、烧香才是修行，念一句阿弥陀佛才是修行。你说这个相比之下，佛教，现在的佛教，一般的人多么可怜呢，怎么搞的？搞成这样的？所以我们今天必须要弘扬慈氏学，必须另外认识佛学、重新认识佛学。我们末法时期只有这么一个道路，那就是用一个方法，很容易的把佛教的、慈氏学的原来的经论，能够真正搞懂，就是正确的听闻、正确的认识、正确的读书。
我们正确的读书怎么读法儿呢？我觉得现在唯一的就是藏汉对读。我为什么这样说，实际上是这样，你看我拿的藏文的《摄大乘论》，翻来复去的看，而且从中得到一种确定的认识，可是拿汉文本呢？大家看，你们也自己研究一下，很难得到精确的认识。就因为刚才说的，把辨别识跟了别识分不开，把所分别能分别也分不开，你说这问题严重不严重？
我们现在是要把慈氏所作的五个颂子都要翻译好、整理好，有的过去已经翻译过，还要重新翻，一系列的无著、世亲解释的五个颂子，我们都想法子以至安慧、无性解释的都要想法子从现在藏文的丹珠儿里头翻成汉文。这个工程非常重要，可以说是当前我们要真正搞佛陀学复兴、真正要慈氏学复兴，我们就一定要把这五个著作在文字方面整理好，在认识方面把它确切化，这实在是通向解脱的一个光明大道。所以现在呢，我们当前只有这样一条路。而且是在末法时期，在现在思想很紊乱的时候，人欲横行的时候，思想也是非常混乱的时候，也就是一般人的能遍计都在不安定、混乱的时候，可以说处于水深火热之中，这是摆在我们不但是佛教徒的面前，也是我们作为一个普通人所面临的问题。
你看今天所有信息的问题，无论你看电视，无论你拿报纸，现在都有热点、焦点问题，这热点焦点都是什么？多半都是问题。大家可以分析分析，我们被一个什么样的信息世界包围着？你说你能心安吗？所以我们自己也要安定下来，也要使人安定下来，那今天就是大家要很好的把十个能分别，虚妄分别，怎么能对治这虚妄分别，怎么能对治这些散动？这散动、颠倒、错乱，这些东西都是使我们不安的一个很重要的原因，怎么使我们得到法乐？安乐？怎么使我们的同时代的人都能得到安乐？得到现在就说是得到和平、得到稳定、得到幸福，等等的，主要就是得到我们所谓的法乐，真正的快乐。
所以当前这个正讲到可以说是修行最重要的部分，也就是我们应该想法子理解的更清楚的地方，个我还有时候从藏文里头得到一种确解。什么是十种虚妄分别，十种散动？以至于对治这十种散动，怎么对治法？对治十种散动、十种能分别、十种能虚妄分别，怎么认识法？这是大问题。所以刚才我们说过很多的话，过去也说过，都是这个，我们认识这东西不容易，得到确解更难。所以我希望能学藏文的人，赶紧回去把《摄大乘论》藏文的好好学学，好好看看，分析分析。
这个得到确解很有帮助，我不骗人，我拿我自己的经验，叫我讲《摄大乘论》，慢慢讲讲，必须跟读者、听者交代清楚，你怎么交代清楚？你都乱七八糟的都不能分析清楚，你叫人怎么清楚？所以也是我被逼的，非要找出来清楚、确实看法才成。那我怎么来的，讲了一年多慢慢的这变化都很大，也有许多进展，怎么来的？拿现在就是好好把《摄大乘论》的藏文本好好地理解理解、认识认识，你看我看半天才真正懂，所以我们今天来的人比较多一点，我就提供这样我的经验。(休息)
上次咱们讲十种能分别里头讲到老等、苦、乐受等的问题。刚才说的了别识的问题跟这地方，关系都非常密切，跟刚才说的那些话，跟这个都很有关系，所以《摄大乘论》的前后的文字，大家应该特别注意，都有特别密切的关系，所以我提到整体，不只是系统，还是整体，有个整体的认识。
老呢，主要是一个所依身，六内界吧，眼、耳、鼻、舌根，身根，这是起变化的，这起变化的原因呢，都是由阿赖耶识转依，也是过去的起惑造业、长期积累的结果。所以这里头都牵涉到根身，五识的根，老化，越来越衰败，这跟前头所说的色法有关系。色法也是所相，根也是所相，这个根常常起变化。根跟坚湿暖动四大有特别关系，就是，在佛教里头分析色法最主要基础，主要是四大。所以病了也是四大不调，老了根起了变化，也是在坚湿暖动方面发生了变化。
这坚湿暖动都是由阿赖耶识种子来变现的，特别是我们内变根身这根身，外变器世间，根身也是阿赖耶识种子生起来的，阿赖耶识提供的，前头不是说所遍计，所以阿赖耶识是一个根本分别，根本的能分别，为什么叫它根本呢？就是因为它能提供条件、提供根据，提供五根、色根，清净色根，不但提供还要执受，所以我们一分析这老，就牵扯整个的，牵扯阿赖耶识问题，牵扯起惑造业问题，牵扯到坚湿暖动的问题，都牵扯到了，这坚湿暖动不但是阿赖耶识生起的，同时阿赖耶识还要执受。
整个的问题，那就跟这个五蕴、十二处、十八界都有关系，所以我们这个要真正学习《摄大乘论》，无论在哪个地方，都要跟前后要照顾到。所以刚才谈的了别识的问题，这地方更是很需要。因为这个能分别，它不只是能分别，有辨别、能辨别的意思。过去讲唯识，我过去理解总是觉得是部分的唯识，强调内部，而对整个的了别识部分、整个能遍计这部分、所遍计这部分注意的不够，所以才自己发现了些问题。
所以提到老，这个五根的变化的问题，那就又跟坚湿暖动种种的问题牵扯到，它也是一个，就拿我自己，我吧，了解我自己这现在老的情况，这根的变化的情况，就是很复杂的一套，这复杂有一个能分别，总的一个能分别，总的能遍计。你不能直接看，所以这能分别实际上是能遍计。为什么我话说的这么多呢？就是希望，这是很简单的文字，但是我们理解很容易走错道儿。
拿这个过去我们要学唯识，学《摄大乘论》的人，注解这《摄大乘论》，你说他怎么注解？根据汉文，这是麻烦，所以这里头，真正把《摄大乘论》真正学好，现在我们规定的几个读本，八个读本，汉藏的，我们也想法子在短期时间里头，能把它读懂，这样加工，我希望今天新来的同志也参加到里头来，这个很重要啊！这个开了一个新的门径，我自己这一辈子，半个多世纪，从北大毕业后来工作，一直到现在，就是这样一个经历，你们可以从我身上得到一些个经验、信息。
本来我想多谈一下这个熏习问题跟存储问题、保留问题，这问题今天我想多谈一点这个，所以前头我特别注意这个《摄大乘论》讲熏习的问题，我提出来什么是熏习？提的为什么建立这熏习？以至于它的现实意义如何？我提出过这样的三个问题来，请大家解答，我也再解答。最近我常常想，这熏习的问题，世间有许多问题，都是，这是一个根据，因为因果没有一个常一不变的东西在里头，只能够是相似相续，相似相续的因果只能是由阿赖耶识受熏，熏成种子，种子生现行，只能是这样一个模式，这个模式恐怕世间都是这样，有许多问题都是这样。
就拿这个以古为鉴，或者是温故知新，这些问题都牵扯到熏习问题，生物所以能够发展，能够继续，也是熏习问题。人类文化能够传递，有所谓教育的问题，也是熏习问题。这熏习，你可以说，它是一种摄藏、记录、保留、储存，这许多的人类生物有许多的现象，都跟这个熏习有关系。所以我说大家应该把这熏习的原理，真正用这原理对治世间所有的现象，里头都跟这有关系。
所以我们前头那几个关于熏习的颂子，希望大家特别注意，上次谈过，“业不失，如券”。劳动的结果要用钱币把它把持、储存下来，我们现在所有的信息、所有的图象，都可以把它储存，用计算机、录音机、录象机。这录，过去是“左使记言，右使记事”，过去皇家要记录皇室的动作，有记言记事，而中国文化又是要用文字记载，文字记载之前要拴绳儿或者拴个扣儿，后来又造出纸来写下，这是不是都是存储的办法、都是摄藏的办法？要没有这种办法，我们这文化怎么传下去，怎么有教育问题、学习问题？
所以刚才说的能分别跟所分别又有密切关系，所分别离不开能分别，可是所分别有时候也影响能分别。就以古为鉴，这二十四史，记录的东西很多，有言有事，这东西就变成我们的能分别，其实是所分别，前人的能分别，于是乎记录成所分别，记录成信息，信息到我们身上，又把它变成能分别，要没有前头的储存，也没有后头的能分别，也没有前头的能分别，也没有记录，也没有所分别问题，所以能、所分别的转化，通过一种什么方式来转化？都是很重要的…
《摄大乘论 第56讲》全文未完，请进入下页继续阅读…