第５７講：第叁品(第８頁第３行－４行)
(１９９５年１２月１０日)
首先我強調一下，就是辨別識跟了別識一定要分開，所相跟能相一定要分開，所分別跟能分別一定要分開，能遍計也跟這普通的能分別有分別。因此我想到，佛教對待人生跟宇宙，它是作爲一個整個的格局，我們每天所對的整個格局是一個是整體。跟這世間所有的學問、學術或者觀點，完全不同，就在這地方，就是它是一個整體的格局，而不是一個零散的，不能成爲整體的，成爲一片一片的、一點一點的，不能整個看的，支支節節，零零碎碎。所以對宇宙人生怎麼看法，如果認爲這世間是零零碎碎、支支節節的，沒一個整體的格局，因爲什麼是這樣？就因爲遍計所執性的關系。
在這個無性解釋爲什麼要講阿賴耶識？他就強調，就是遍計所執義的問題。遍計所執義在世親說就是所取的我，就是我，所取的我，能取所取的我。這個執有所取的義，就是所取的對向，于是乎，把所有的問題都隔斷了，每個事物每個事物都不同，原因是執有遍計所執的義，遍計所執的對向，簡單說起來就是所取，就是執有外界，也就是執有法我。就因爲這個關系，于是把這個任何事情都弄得零零碎碎、支支節節，所以整個人生宇宙的問題，就弄成一盤散沙，沒有一個整個的看法。
我們現在談到十種能分別，十種散動的時候，必須把這個問題先得弄清楚。所取能取問題就是二我的問題，這個二我根本一點影像沒有，不存在的。所以在前頭屢次講義的問題，就是對向問題，我的問題，法我的問題，所以無著在這一品裏頭，屢次針對這問題，不厭其煩地來談。
我們所對的遍計所執義，遍計所執的對向，用種種的方面來分析，是沒有的。可是我們人類一直從無始以來就執有這，根本沒有的東西執爲有，這是一個最最關鍵的問題。所取能取的問題，以前我們也談過能诠所诠的問題，這問題非要解決不可。
這個能取所取到底是怎麼回事情呢？在這一品裏頭，講的非常多，真正講起來，那個所取在玄奘法師翻的，在依他起性來說，是相分，玄奘法師翻相分，在藏文裏是()，見分呢，是()，就是見，就是具有原由、具有能見這兩方面，就是依他起性，通過意識的能遍計，錯誤的把依他起性的()跟()，我們現在翻譯成原由、根據或依據。
我們的了別識裏頭，具有依據性的這方面，另外是具有能見性的方面，就是現在一個主觀方面一個客觀方面。這兩方面根本都是依他起的，沒有依自而起的東西，就因爲意識裏頭能遍計，它呢，把這錯誤的、把這依他起的這個原由、根據，認爲有一個自性，有一個遍計所執的義，錯就錯在這個地方。就是根本沒有的東西，只有依他起性的那個好象有點根據，或者好象有點能見似的，于是乎就當成能取所取。
這個所取能取，用現在的講法，就是一種獨立存在的客體，有一獨立存在的主體。其實一個是比較有根據的方面，一個是比較能見、能看、能了別的方面，就是這兩方面。
在我們前頭這一品裏頭講的阿賴耶識，這阿賴耶識有時候叫意了別識，跟現在我們講的阿賴耶識根本分別，根本的能分別，這根本的能分別在世親的釋裏頭，說爲什麼叫它根本能分別？就是因爲它提供所遍計，就是依他起性的所遍計，也就是所分別。
前頭講的說阿賴耶識，有的講說它是意了別識，意了別識也就是它這個所緣的這方面，並且前頭那一段裏頭，大家回去可以看藏文的《攝大乘論》，咱們打印本上２３頁開頭，大家可以好好看看，說阿賴耶識，就是整個它提供了無論人生宇宙，所有的這個可以提出點根據來的，都是由它給提出來的。它所以叫意了別識，在所的方面，所遍計方面它提供根據。
前頭這一段裏頭緊接著就提，說意了別識，意識了別識，頭裏說阿賴耶識了別識，緊接著又提意識了別識，那麼阿賴耶識了別識呢，它不但只是能分別的方面，也包括所分別的方面，所遍計所分別的方面，所以叫了別識。這個意識了別識，大家回去有藏文的、有漢文的都把它好好看一下，這意識了別識，它全面的能作一全面的能遍計，所有的分別它都能分別能遍計。
我們爲什麼談這個呢？就是一方面阿賴耶識的了別識可以提供所有的根據，那麼意識了別識，不但是把所有的根據也可以分別，它本身還有一個在見的方面，就是能分別方面，整個一個總的能遍計，可以這麼說，阿賴耶識的了別識，它是一個總的所遍計。這意識的了別識，它是一個總的能遍計。
大家回去看，我覺得《攝大乘論》的前後文密切的很，尤其談到能所的問題，還有這個了別識跟辨別識的問題上，完全是不能分開講，所以我們屢次談這個問題，就是表示了玄奘法師有所忽略，表示了《成唯識論》可能裏頭有些個需要修改的地方，所以這個所謂的唯識呢，是唯了別識，不是唯辨別識，看起來很清楚了。
現在咱們談的十種能分別，必須也談到能遍計、所遍計，而且前頭這品裏頭有好多地方在藏文都是能遍計，而玄奘法師翻的都是虛妄分別。所以我希望大家能夠用漢藏對讀法，把這個問題真正解決清楚，這個問題要是解決不清楚的話，恐怕對整個唯識學都有些不容易理解、不容易搞清楚。
因爲我們從這個所知能相這一品呢，開始大家要注意，它提出九種了別識，而前頭所謂虛妄分別都是能遍計，在我們主觀方面說，它是由五根，就是身者受者識，最初提出九種了別識的時候，它就是提這個。身是什麼呢？身就是五根，身者又是意根，末那識，意根。這身者就包括了六根都全了，受者識，受者的了別識就是意識，所以前頭這九種能了別，這個了別識大家應該特別注意。
爲什麼？爲什麼無著這麼提法？而在《成唯識論》裏很少提這樣問題，所以現在咱們要提到，要對治這個能遍計、能分別，要對治，一定要認識什麼是能遍計？什麼是能分別？而且呢，用我們現在普通的常識來說，說能分別就是什麼，能遍計不就是意識嗎？意識一定是大腦起作用，談話的時候就發現這個問題，是不是物質能夠生起識，這是大問題。我們普通常識裏頭都是認爲是這樣，實際上，這個腦子，神經系統，是身根的一部分，而且身根必須是阿賴耶識由種子顯現出來以後，還執受，它才能起作用。
這根身這身是要緊，一個是它提供什麼根據呢？原由呢？提供一是所緣的境，一是所依的根。這兩個，根跟境，都好象是物質的東西。而物質呢，咱們現在也提到了，說叫色了別識，這東西都排除了那種獨立存在的、依自而起的，都排除了這個。所以我們一般都覺得腦子想什麼事情，這腦子是物質啊？是什麼東西呀？是個獨立存在的東西？還是個什麼東西呀？這大有問題，所以我們要講佛教的道理、唯識學的道理，那就深入我們的生活實際，深入我們的錯誤認識、習慣認識，這習慣認識非常厲害，雖然它不如實、不如理，但是它起作用，而且起作用很大。所以這個想起來，這問題，我們能夠接觸唯識學這種說法的話，在佛教常說的叁無數劫，結果才把這問題慢慢把這問題能夠認識清楚。
現在我翻譯呢，《莊嚴經藏論》，世親解釋慈氏的一個頌子，這個在唐朝就有翻譯，可現在從藏文裏邊，藏文翻譯還有它的長處，有它特別的長處，所以我現在重翻。最近我翻譯的時候就覺得，我們能夠得到初地，這個問題好象比較有個頭緒、有個辦法，但是，就是初地以後，證了真如以後，這實際的，也要叁無數劫的。所以這問題不是那麼簡單，又是非常明顯的問題，很清楚是沒有的東西不應該執有。但是，想解決這問題，想徹底弄清楚這個問題，在我們錯誤的習慣來說，是非常難解決的。
所以我們說講習，講的時候就是對主觀、客觀的問題，都能有一個徹底的認識，也就是針對我們的錯誤習慣，也就是修習、修行。現在說是針對十種的能分別，十種散動，那麼本身也就是依據了“菩薩行深般若波羅蜜多”，也就是修行。也就是我們作加行的無分別智的功夫。所以所有的分別，都是虛妄的，所有的能遍計更是虛妄的能遍計，所謂虛妄就是不真正、不如實。
所以現在講到十種能分別時候，我們要特別要好好弄清楚，什麼是能分別？能遍計？怎麼對治？這成爲我們行動綱領，修行的綱領，認識問題的綱領。剛才說前前後後，這所知依、所知能相品，這兩點太重要了！就是說假設是無論從來源來看，都不能有獨立存在，不能有依自而起的東西，假設是這樣子，只有一條路，就是現行熏種子，種子生現行。只有這一個解決辦法。
所以這所知依，所以這阿賴耶識能提供一些個原由、根據，(錄音結束)
它也是能夠儲存攝藏一切熏習、一切種子，說必須有這麼一個能攝藏的作用的阿賴耶識，才有我們所謂因果的問題，才有我們這個相似相續，否則就沒有這個相續的可能。所以由此看來，講因果，就是講來源，講結構就是講能遍計跟能分別，所以我們要把這個問題跟我們過去的習慣的看法，要整個的劃清界線，否則我們就沒法理解佛學。
而且，我們慈氏學是叁部分，是唯識學、叁性學跟慧度學。其實完全是一體的，也是整體的，由《攝大乘論》裏頭看的很清楚。所以我們現在想，原來是八部，藏文跟漢文的八部書，作我們的教材，我覺得很必要，特別是我最近看藏文的《攝大乘論》，那就是一時還看不清楚，必須好好地看，這要能夠把藏文的《攝大乘論》能看清楚的話，我想這個對于大乘的十種殊勝殊勝語，就是可以把佛教的整個綱領知道了，所以無著菩薩這個著作非常非常要緊。
在這以後，慈氏五個頌子，還要繼續地搞，那就是現在我感覺到，這個《莊嚴經藏論》可以作我們第二個讀本。這樣下去，我們把這五個慈氏學的根本著作，一定把它都融彙貫通起來。這樣，我個人覺得信心是越來越強。所以剛才說不厭其煩的，希望大家不厭其煩的互相討論，不厭其煩的來看《…
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