..續本文上一頁攝大乘論》，以至于兩個釋，這樣本身就是我們得到正確的理解，也就是同時也就是修行，解決修行問題。

　　因爲我們非要下功夫不可，本來是明擺著是錯誤，非要走錯誤的道兒不可，你說這是怎麼回事情？很納悶兒，我自己也納悶自己，所以我們碰到象這樣的一種學問，我感覺是特別的榮幸的。你想，打破這些東西、錯誤東西，你說高興不高興？它就是法喜，太可樂了，所以咱們這整體的認識，在世間你找不出整體的認識，都是零零碎碎、支支節節的，現在找到一個整個的認識，什麼問題都可以解決，現在是有可能，不是沒有可能，是不是？

　　我們緊接著底下，上次講到老的問題，就是能分別，所以說現在這時候，咱們要在裏頭，且得來回來去的多談一下，越多談越好，分析越清楚越好，不厭其煩的分析，這樣對我們特別有好處。老的問題，我自己慢慢體會的更深刻，大家未來的事情，這老的問題，身根起變化很大，這裏頭原文是，咱們還是從老的方面講吧，多重複重複。

　　(“老等變異”，)這老也是諸根的大種，這種就是堅濕暖動，上次我們談的，起了變化，本來佛教說四大不調形成這個病，都是堅濕暖動，這色呢，這堅濕暖動，我們也說了，這色法也是了別識，色的了別識，那麼堅濕暖動也就是色、堅濕暖動的了別識。

　　提到五根的話，整個都起變化，尤其身根，變化的結果還是我們有一個，最後也是能分別此者，能分別這個五根堅濕暖動的變化，能分別來說，它也是“爲所相能遍計之能分別”，所相變異的能分別，也就是堅濕暖動是所相，它變化的能分別。

　　說這能分別跟所分別，要在這個了別識裏頭來說，你沒法兒把它完全分清，有的時候是能的方面，有的時候是所的方面，它互相能轉化。這地方大家也特別注意，這在我們以前講唯識都有不同的地方，任何提供的原由根據，都是爲了能夠了別，能了別再熏習成或者儲存以後，又是注重它這個所了別，所分別這方面，能所這轉化，大家要特別注意，重點的轉化。

　　就說我們製定政策吧，現在第六個五年計劃，這是一個能遍計，它根據許多的所遍計，調查資料，將來怎麼樣？怎麼實現？找許多的根據、資料，但是你無論找多少資料？都是爲了搞一個能遍計，搞一個計劃。所以世間的任何一個事情，你都可以作這個分析，美國兩黨爲預算問題，各有各的主張，它也是一個能遍計跟另外的能遍計，根據材料，根據它的政策不同主張也不同，所以都有一個所的、能的，最後還是個能的問題，來解決。爲了我們這個計劃能實現的話，必須綜合許多條件、資料來製定這麼一個方案，這個方案，就是一個計劃、規劃，就是一個總的能遍計，它爲了什麼呢？爲了提高多少人民的生活質量、怎麼樣提高，主要是這個。

　　(“貪等變異”，)所以我們這講貪、嗔、癡，這貪、嗔、癡，咱們十大煩惱裏頭，這裏頭也是能遍計的問題，尤其貪，這個老的問題、病的問題就夠瞧的了，這要分析，主要跟身根有關，那麼這貪嗔癡，這個東西更需要我們仔細分析。而人，好象一輩子活著就是有所圖報，這欲界衆生就是貪欲，這爲了貪一件事情，費了很大的力量，用了很多材料，找許多根據，找許多辦法，這都是總的它是爲了貪圖達欲的事情。

　　這裏頭包含著許多所遍計，所分別，最後也還是一個最重要的能遍計，發動起來。所以一提到這個，它這裏頭就包括東西很多，根身器界等等都關涉到，就是那些依據啊，原由啊，它都要想法子來爲它所用。所以欲界的欲非常厲害，貪欲、貪婪，好象是個發動，這個東西在欲界衆生裏頭是一個最主要的發動機。爲了什麼呢？爲了滿足我的欲望，于是不惜一切。

　　所以貪的能辨別識，或了別識，這個牽涉的問題很多，牽涉到我見、跟其它的煩惱問題，貪根本離不開能取所取的問題，人我法我的問題，也離不開。

　　(“受等變異”，)樂受，受跟這貪也有關系，什麼叫觸？什麼叫受？這問題也應該很好地分析、理解它。爲什麼貪呢？主要是跟這樂受有關系。所以叁界構成、發動的問題上，都是一個想、一個受。這個貪，爲什麼貪？主要是樂受。那麼樂受它也是根的變化，主要出不了色聲香味觸，香是主要貪的對象，說是殺盜淫妄酒等十種不善跟這貪、樂受都有特別關系。

　　所以你提到一點的話，必須要整個有個理解。我們欲界，一個食、一個色，一個男女、一個飲食，這是形成我們欲界的兩大問題。所以這問題也是我們習慣裏頭最常有的習慣，一個是吃，吃能延長壽命，一個是男女可以解決生殖問題、後代問題。可是在這裏頭就形成了許多煩惱，這煩惱說到底，還是跟二種我見有關系，最主要的菩薩是以分別作爲煩惱，就是咱們現在說的十種能分別，所知障，而這個小乘裏頭著重于貪、嗔、癡是這個煩惱，大乘裏就是分別就是煩惱，分別本身就是煩惱。

　　前頭我們說，分別本身就是微觀的輪回，所以我們這能分別、所分別這樣一折騰，就是可以說顯現出生死輪回、苦痛的問題，痛苦的根源可以說就在分別上，你這樂受、苦受、不苦不樂受，本身它也是分別，種種的分別組成一個能遍計，能了別，了別識。這樂受也就是身根的改變，身根有些變化，吃了食品、飲料，舌頭有些變化，就是身根的變化，就是雖然舌單是一根，但是也跟身密切關系，根，主要是接觸觸，堅濕暖動都是觸。(錄音結束，下面是筆記的補充：)

　　宇宙是怎麼回事？科學哲學都只能零碎地說，都覺得沒法掌握，根本沒有一個獨立存在、常一不變的東西，但覺得必須找一個根本的靠山，再無來源的來源。人生是很可笑的，沒法不說它無明。中國佛教把因果關系庸俗化了，前生怎樣，這生怎樣，似乎他比佛菩薩還聰明。

　　唯識學把我們安置到最可靠的一條道上：正聞熏習是打了保票的，走下去，證真如並不是很遠的事情。佛法是很特別的學問，只有佛法發現了無爲法。唯識學到了中國很快變成真如緣起，證明不懂何爲真如，未離開我見。所有哲學都講本體我。

　　氣候、地震不正常都是阿賴耶識的問題。

《攝大乘論 第57講》全文閱讀結束。