..续本文上一页摄大乘论》，以至于两个释，这样本身就是我们得到正确的理解，也就是同时也就是修行，解决修行问题。

　　因为我们非要下功夫不可，本来是明摆着是错误，非要走错误的道儿不可，你说这是怎么回事情？很纳闷儿，我自己也纳闷自己，所以我们碰到象这样的一种学问，我感觉是特别的荣幸的。你想，打破这些东西、错误东西，你说高兴不高兴？它就是法喜，太可乐了，所以咱们这整体的认识，在世间你找不出整体的认识，都是零零碎碎、支支节节的，现在找到一个整个的认识，什么问题都可以解决，现在是有可能，不是没有可能，是不是？

　　我们紧接着底下，上次讲到老的问题，就是能分别，所以说现在这时候，咱们要在里头，且得来回来去的多谈一下，越多谈越好，分析越清楚越好，不厌其烦的分析，这样对我们特别有好处。老的问题，我自己慢慢体会的更深刻，大家未来的事情，这老的问题，身根起变化很大，这里头原文是，咱们还是从老的方面讲吧，多重复重复。

　　(“老等变异”，)这老也是诸根的大种，这种就是坚湿暖动，上次我们谈的，起了变化，本来佛教说四大不调形成这个病，都是坚湿暖动，这色呢，这坚湿暖动，我们也说了，这色法也是了别识，色的了别识，那么坚湿暖动也就是色、坚湿暖动的了别识。

　　提到五根的话，整个都起变化，尤其身根，变化的结果还是我们有一个，最后也是能分别此者，能分别这个五根坚湿暖动的变化，能分别来说，它也是“为所相能遍计之能分别”，所相变异的能分别，也就是坚湿暖动是所相，它变化的能分别。

　　说这能分别跟所分别，要在这个了别识里头来说，你没法儿把它完全分清，有的时候是能的方面，有的时候是所的方面，它互相能转化。这地方大家也特别注意，这在我们以前讲唯识都有不同的地方，任何提供的原由根据，都是为了能够了别，能了别再熏习成或者储存以后，又是注重它这个所了别，所分别这方面，能所这转化，大家要特别注意，重点的转化。

　　就说我们制定政策吧，现在第六个五年计划，这是一个能遍计，它根据许多的所遍计，调查资料，将来怎么样？怎么实现？找许多的根据、资料，但是你无论找多少资料？都是为了搞一个能遍计，搞一个计划。所以世间的任何一个事情，你都可以作这个分析，美国两党为预算问题，各有各的主张，它也是一个能遍计跟另外的能遍计，根据材料，根据它的政策不同主张也不同，所以都有一个所的、能的，最后还是个能的问题，来解决。为了我们这个计划能实现的话，必须综合许多条件、资料来制定这么一个方案，这个方案，就是一个计划、规划，就是一个总的能遍计，它为了什么呢？为了提高多少人民的生活质量、怎么样提高，主要是这个。

　　(“贪等变异”，)所以我们这讲贪、嗔、痴，这贪、嗔、痴，咱们十大烦恼里头，这里头也是能遍计的问题，尤其贪，这个老的问题、病的问题就够瞧的了，这要分析，主要跟身根有关，那么这贪嗔痴，这个东西更需要我们仔细分析。而人，好象一辈子活着就是有所图报，这欲界众生就是贪欲，这为了贪一件事情，费了很大的力量，用了很多材料，找许多根据，找许多办法，这都是总的它是为了贪图达欲的事情。

　　这里头包含着许多所遍计，所分别，最后也还是一个最重要的能遍计，发动起来。所以一提到这个，它这里头就包括东西很多，根身器界等等都关涉到，就是那些依据啊，原由啊，它都要想法子来为它所用。所以欲界的欲非常厉害，贪欲、贪婪，好象是个发动，这个东西在欲界众生里头是一个最主要的发动机。为了什么呢？为了满足我的欲望，于是不惜一切。

　　所以贪的能辨别识，或了别识，这个牵涉的问题很多，牵涉到我见、跟其它的烦恼问题，贪根本离不开能取所取的问题，人我法我的问题，也离不开。

　　(“受等变异”，)乐受，受跟这贪也有关系，什么叫触？什么叫受？这问题也应该很好地分析、理解它。为什么贪呢？主要是跟这乐受有关系。所以三界构成、发动的问题上，都是一个想、一个受。这个贪，为什么贪？主要是乐受。那么乐受它也是根的变化，主要出不了色声香味触，香是主要贪的对象，说是杀盗淫妄酒等十种不善跟这贪、乐受都有特别关系。

　　所以你提到一点的话，必须要整个有个理解。我们欲界，一个食、一个色，一个男女、一个饮食，这是形成我们欲界的两大问题。所以这问题也是我们习惯里头最常有的习惯，一个是吃，吃能延长寿命，一个是男女可以解决生殖问题、后代问题。可是在这里头就形成了许多烦恼，这烦恼说到底，还是跟二种我见有关系，最主要的菩萨是以分别作为烦恼，就是咱们现在说的十种能分别，所知障，而这个小乘里头着重于贪、嗔、痴是这个烦恼，大乘里就是分别就是烦恼，分别本身就是烦恼。

　　前头我们说，分别本身就是微观的轮回，所以我们这能分别、所分别这样一折腾，就是可以说显现出生死轮回、苦痛的问题，痛苦的根源可以说就在分别上，你这乐受、苦受、不苦不乐受，本身它也是分别，种种的分别组成一个能遍计，能了别，了别识。这乐受也就是身根的改变，身根有些变化，吃了食品、饮料，舌头有些变化，就是身根的变化，就是虽然舌单是一根，但是也跟身密切关系，根，主要是接触触，坚湿暖动都是触。(录音结束，下面是笔记的补充：)

　　宇宙是怎么回事？科学哲学都只能零碎地说，都觉得没法掌握，根本没有一个独立存在、常一不变的东西，但觉得必须找一个根本的靠山，再无来源的来源。人生是很可笑的，没法不说它无明。中国佛教把因果关系庸俗化了，前生怎样，这生怎样，似乎他比佛菩萨还聪明。

　　唯识学把我们安置到最可靠的一条道上：正闻熏习是打了保票的，走下去，证真如并不是很远的事情。佛法是很特别的学问，只有佛法发现了无为法。唯识学到了中国很快变成真如缘起，证明不懂何为真如，未离开我见。所有哲学都讲本体我。

　　气候、地震不正常都是阿赖耶识的问题。

《摄大乘论 第57讲》全文阅读结束。