第５５讲：第三品(第８页第３行－４行)
(１９９５年１１月１２日)
最主要的是我们得知道阿赖耶识的作用，阿赖耶识的作用比现在的物质，普通人认为的物质的作用大的多。所谓物质我们前头也谈过，就是色法它前后的关系好象很紧密，有点打破前后的关系，所以一般人对色法都是认为是最究竟的，讲宇宙的源起，也是离不开讲色法的问题。
当然，咱们佛教里边讲三界，还有无色界，这无色界，一般人就不好想象，色界、欲界还认为是有物质，有物质的地方，认为可靠，可以站上去，可以掉不下来，这无色界到底怎么回事情？恐怕是一般人都不注意的，就是中国研究佛学的人，他也不大注意，因为无色界它根本没有物质，它也有能分别跟所分别，能相所相，所以无色界是怎么回事情，是佛教讲，印度讲，其它人都不注意，就是我们汉传佛教里头也是不大讲。
阿赖耶识，我们以前谈过，阿赖耶识实际上是，要真正讲宇宙，无论是无色界，还是有色界，还是欲界，都时刻离不开它，色法相似相续，你说色法前头跟后头一致吗？很难说，色法有个中心吗？很难说。以前屡次谈过几何学上的问题，就是点，是无长、无宽、无厚，以这无长无宽无厚的点来组织色界整个的物质，你说这三方面、三无空间，都没有的东西，可是作为三无空间的基础，这很奇怪。而且，就整个的宇宙、星球来说，它在温度特别高的时候，跟太阳一样，那么这些东西都要变成不是有硬的东西，是化了的，现在世界的温度越来越高，恐怕南太平洋的冰也在化了，所以物质到底是什么在维持？它自己能维持它自己吗？恐怕不一定，它这个讲物理三态，有时候是液体，有时候是气体，有时候是固体，都由于温度高低来决定的，现在找夸克，也是用很高的温度，用什么跟什么撞击，来显现出来，总之还是温度。
所以，到底什么东西维持这个世界的？也就是真正讲起来因果关系，前头我们也谈了，必须解决相续的问题，互相贯穿，不可想象，怎么样子相似相续？这问题恐怕是一个很大的问题，恐怕是我们理解宇宙、包括色法，包括无色，恐怕跟阿赖耶识，它有个存储的作用，分不开的。它这相续就有一个存储的问题，现在讲存储，我们这个信息也有存储的问题，所以电脑，计算机，可以存储，声音，也可以存储，色，颜色也可以存储，甚至于我们劳动也有存储的问题，之所以我们劳动的时间能规定价值的问题，在马克思来说，这钱币实际上就是把你劳动多少表现出来，是不是也是个存储的意思。地质方面，埋藏的一些东西，有恐龙的化石，过去文物，好象也有点存储的意思。我们讲历史、档案，人类的文化、活动、结果，好象每个民族都有它的传统文化，这东西有点存储的意思。所以我们要分析经济的话，人类劳动，代表劳动多少的尺度，早就用贝壳或者用铜铸的钱币、现在印刷的票子，有存储作用。
《中论》也谈到业的问题，“业不失，如券”，业要不失掉的话，如券，如券就是立个字据，也是券，现在要出一千块、五百块的票子，这也是存储。存储的根源到底在哪儿？怎么才是存储？佛教有的地方还讲熏习，也有叫滋养，还有存储，这个存储问题似乎是一个比较中心的问题，这怎么才能存储？有什么条件？这业，不失如券，就拿我们现在这个根身、器界，能够构成，刚才是着重谈色法，不过心法也有相续的问题，所以整个总的形成一个色界，也有存储相续的问题。所以我们对存储问题，也就是对熏习问题，要特别注意研究。似乎《摄大乘论》讲的这几个颂子，这是个基础，我们还可以拿《成唯识论》以至于用藏文丹珠里头，还有什么材料，研究熏习问题，也就是存储问题。
所以咱们前头讲根本分别，就阿赖耶识是根本分别，怎么是根本分别呢？就是它能提供，最主要是提供存储作用。其次就是它能显现，由它的种子、由它的熏习显现出来我们这个器世间，尤其重要的就是我们的有情世间，就是这个内六触。所以这内六触是怎么来的？世界是怎么来的？我们以前谈过，世间讲因果规律，它总是把无明我见包括在内分不开，那也是它对宇宙观、世界观还是轮回的、主观的轮回的世界观。
而释迦牟尼讲十二有支，也就是缘起的问题，看起来，虽然是十二有支，就是咱们前头讲到爱非爱的缘起、有支缘起，这个缘起都是根据释迦讲十二因缘、十二有支，无明缘行、行缘识，看起来这十二有支，还是客观的描述了人生宇宙的起源的问题，跟世间把我见、把什么东西都算在内的那种宇宙缘起，也讲历史也讲地球等等，恐怕里头也包含着主观的成分在里头，分不开，跟客观的东西分不开。
而佛教最初讲十二有支的话，我觉得我们应该想到把它分析清楚，它这里头，无明缘行、行缘识，这行缘识的环节，问题非常严重。因为阿赖耶识叫异熟识，它又不是自己能熏自己成种子，来延续自己的将来，它是能够把所有的熏习都摄入，都存储。另外，它所有的种子，所有的熏习也可以分两大类，一是烦恼、无明一类的东西，一是作业。
所以这业的问题，也是构成我们现在的这样一个体制有很大的关系。所以这阿赖耶识也叫异熟识，就因为它所摄入的种子，里头不但有烦恼的种子，还有种种作业种子，尤其有善业恶业的种子。这些种子就造成异熟识的相续生起，要没这种尤其业种子的力量，那这阿赖耶识也没法相续。所以这存储作用跟善恶的业力，也非常有关系。造业受果，以至于造业的问题，就是思心所的问题，思心所跟烦恼相应的时候，跟善的业相应的时候，它特别有对于我们内外的世界、内外两界，是构成的条件，所以这个力、思心所，也是造成我们受，缘识、受识，推行的识，这三部分。
所以，我的意思是说，这个阿赖耶识是主要的依靠，当然离不开烦恼，而烦恼引起的作业，善业、恶业，它是构成我们内变根身、外变器世间这个两变，起到很大作用。所以这个业，业就是生起识，无明缘行、行缘识，识缘名色，所以业力不但把存储的作用带出来了，还把存储的内外种子也相似相续的引出来了。所以这感引的力量，以前我特别讲到，一个生的力量，一个引的力量，都非常重要，生的力量看起来，跟我们执著特别有关系，名言特别有关系；引的力量跟造业有关系。
现在我们器世间跟有情世间，尤其有情世间，它利用了现有条件、资源、现有的手等等，的确现在科学方面就把它这个人的手有所延伸、人的腿有所延伸，把手延伸就是弄成一个工厂、种种机械，地下也要试验夸克产生的问题，这些都是一种把人的手延伸，或者把人的眼根延伸，利用放大镜，望远镜，总之是利用了我们现有的条件，用试验的办法用工厂、试验室这样的办法，来对自然的五根作延伸，这个延伸也就是用它试验的手段、试验的劳动，工厂也是工人的劳动，把这延伸出来的东西，以至未延伸出来的东西，想法利用人的聪明智力来有所延伸。这部分劳力，大部分是无记性，但是也有利于人的，是善。
所以不管怎么说，这么来分析，就是我们现在讲的能分别跟所分别，跟这都有关系，就是跟内外的器世间、有情世间，这两个世间都有关系。这两个世间都是跟这个阿赖耶识的存储作用离不开的，这个延伸是不是对自然界、对人生、人的根身这方面完全有好的影响呢？好象也有坏的影响。有坏的影响，按说应该是属于恶业，现在环境污染，现在这个暴风骤雨很厉害，说一阵子才来了，整个就跟抬来这个一个小海一样……，就变成汪洋，尤其今年这两年也有很大变化，那是不是跟人又在这上头加工，用一些劳力有一定的关系啊？恐怕还是有关系。所以内外的污染恐怕也是因为加重人的造恶问题。
内部的污染，底下我们要讲，贪嗔痴这些能分别，人老了，现在根身有变化，这五根有变化，有点衰朽，这个变化也跟过去我们自己造业有关系，而且跟共业有关系，因为我们大伙都有老，都有死，跟我们过去造业特别有关系，过去我们造业也是由根身方面发动的。现在呢，杀盗淫跟现有的五根都有关系，尤其身根上头有脑有手有足有腹，肚子，肚子里头有消化的问题，滋养问题，有生殖器问题，生人的问题，等等的都是我们内六触，也就是由我们的内六触也造出许多新的业，但延伸出来的根身也有造业。
总之这里头无论你造善业造恶业，你就是得到一个结果、业果，这个业果还包含着阿赖耶识异熟识这延续问题，这个延续不但它自身延续，同时还有储存的作用，要没有这个储存作用，似乎这个根身器界这两方面都延续不下去，我们现在就是分析阿赖耶识跟前七识，这里边都有能分别跟所分别，这归入正题，就是所谓识，我们特别提到了别识，所以内变根身外变器世间，都是一个整体的了别识，我们现在讲唯识，就是唯了别识，归到以前我们常常谈，这个图景识，这一个画面、这一个图景，包括很多东西，也就是包括很多的能分别跟所分别，决不是单纯的所分别，也决不是单纯的能分别。
尤其这能分别的作用，所以我们现在说，能对治的颠倒分别跟虚妄分别，这是我们最主要的一个话题，也就是咱们以前常讲的，无论在哪儿都展开了一个了别识，就在咱们现在、当前，也是了别识的一个图景，这个图景也是我们一个试验室，一个道场。现在就提到这个问题了，我们怎么能对治这些不如理的分别，这就是一方面对治我们所谓的无明，烦恼，最主要的是对治我们的错误的认识，不如理的思维，就是对治我们这虚妄分别、颠倒、错乱、散动等等。
这散动本身就是一个痛苦，所以佛为什么讲定，说三界、色界、无色界的定，这禅定都有一个跟这个散动、颠倒不同，它比较寂静，佛教最主要讲寂静，就是对治散动，烦扰恼乱，燥动。欲界呢，是越燥动越高兴，粗重、狂妄、颠倒这些好象是越是这样越可以长人的兴致似的，看足球、看斗牛、人斗兽、斗鸡、…
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