第４９讲：第三品(第６页第１６行－第７页第８行)

　　(１９９５年８月２０日)　　

　　现在正是我们抗日战争５０周年纪念，稍微说一点，现在日本人把侵略战争神圣化，有的人还到靖国神社去参拜，有东条英机这杀魔王……。他把残杀人民的战争神圣化，这是在人类文明历史里头很少见的。相反的，我们一百多年来，受到侵略、压迫剥削，到了抗战正是一个翻身的时候，反侵略反压迫制止罪恶的。人类应该怎么做？现在提出世界妇女大会又开了，和平、发展。我们的社会的建设也提出了稳定、改革、发展。总之人民对于将来是有一种希望，也就是价值的趣向。

　　在这时候我愿意提出来，什么是利益？佛教讲自利利他，自觉觉他，利益安乐众生，这利益到底什么意思？可见人类的理想，所谓就是自由跟平等。但是呢？这个平等跟和平发展等的理想，到底建筑在我见上头？还是无我上头？这在理论上是个大问题，就拿和平与发展的问题，要建筑在个人主义上，这问题就麻烦了，是不是真正能有和平？是不是真正合乎发展规律？另外，我们要建筑在无我的基础上，这又是一种什么景象？

　　就拿利益说，马克思也谈到利益，有个集团化的问题，有阶级的问题，拿现在来说，有资本的人跟有劳力的人，有时候很难站在一起。所以把这自由平等建筑在……。有资本的人代表一群人，有劳力的人代表一群人，信上帝的人也代表一群人，以至信天皇神圣，侵略战争是神圣，所以对利益到底怎么理解？

　　这利益跟善恶有密切关系，善的话，我们看书上提到这个，就是二世为善，不但现在还有将来，不是你现在做完了就完了，还要看结果。利益实际上包括因果的关系，不但在因的时候，在果的时候也要一致，这是真正的利益。今朝有酒今朝醉，不管明天，明天结果怎么样？这样的不是真正的利益，这是世间这样，而佛教里头的利益是什么？就是使众生能解脱生死，得到真正的安乐，可以说是出世间利益，是真正的利益。不象普通侵略压迫剥削，它自己赚钱以后得到享受以后他不问将来怎么样？不会有好结果。

　　这里头有一个因果的问题，因果律的问题，也有一个事物发展的规律性，所以自利利他这个利跟普通的利，少受些痛苦，还不一样，真正把人安顿在最可靠的地方，能够到彼岸，安顿到最寂静的地方，也就是摆脱生死跟轮回，所以这和平与发展，这和平相当于涅磐，发展在佛教里头呢，世俗的发展是在轮回之中，要是解脱轮回，那就是一天天五位、十地，得到真正的解放，把每时每刻都安顿在最平安的地方，最寂静的地方，不但把个人，同时自己发心以后就是要带起大家来解决问题，解决痛苦问题。

　　人生的每时每刻都在漂泊，难以掌握，风险很大，天有不测风云，人有旦夕祸福，是不是能保证下一刹那怎么样？很难说。所以人生整个是非常不自在，既不自由也不平等，你要说真正平等，拿个人主义来讲，能讲平等吗？一般还是讲法律的保证，个人的利益，权益。这在有些方面，比如欺负人的问题，还有诉讼法，法律，为保证互相的利益，还制定许多的法律，所谓公平，到底真正是不是有公道，有公平？所以自由平等也是有条件的，在各种情况之下有所不同，法律也不能涵盖一切，它也是部分的解决问题，制了法还要制法，还要解决新的问题。

　　总之，在有为法里，在杂染法里，在有漏法里头，最不平静，没有什么保障。所以我们讲这个发展、讲稳定，讲和平跟发展，可是这和平看起来还是比较重要的，比发展还重要。佛教里涅磐这方面还是比较容易的。

　　总之，它发展应该有规律性，要合乎因果规律，而真正讲因果规律，只有讲唯识缘起，唯识性，前头我们很强调，所谓规律性，必须建筑在无我无常的理论上，有常有我没有因果，所以我们这个目标就是证真如，跟世间那个和平那个稳定，很不一样。那个稳定和平都是建筑在我见、有我，我们的寂静都是建筑在无我，一切一切都建筑在无我上，这才是真正人类的利益，以至于所有的动物都是应该这样的，都应该互相依存，决不能依自而起，依自而立。所以这个原则是很没法子改变的，这有为法就是互相依存。

　　所以在中国的古代文化里，还有些个东西值得大家注意，就是义跟利问题，得失的得跟道德的德，这两方面，用现在的话，一般都是社会效益跟经济效益，还有物质文化、精神文化，现在多半着重经济利益，多半着重物质利益，这一点也是造成不稳定的因素，不合乎发展规律。所以现在有的人也在讨论企业文化问题，中国的精粹的文化，也可以跟企业文化合起来。有人这样讲，说资本主义经济是讲利，而我们社会主义的经济，应该讲义。

　　义，仁跟义是很重要的两个概念，怎么就把日本打出中国去？这就有一个战争的正义问题，多少抗日英雄……都是无我的行动，对于我们现在，对于过去中华民族历史，这些领导战争的的确是有很大的影响。

　　所以在《庄严现观论》里头有一个颂子，讲到三大，一是心；二是断离，就是改革、革命；三是证得。所以慈氏菩萨还是很注意大家发心、解脱，得到正果，这个力量是非常大的。所谓浴血抗战的英雄，当然有断离的，他也有所证得，但是，对于证得真理，能断离错误、错误认识，这个心力方面是相当大的。不但要震动欲界，地球，三界九地都不在话下，都可以变个样儿。所以我们要发心真正要自利利他，自觉觉他，这力量是非常大的。比那浴血的抗战英雄不在以下，可是我们每天都有这抗敌的问题，时时刻刻都有要断离、要对治。

　　现在我们考虑的问题，就是三性。三性的关系到底是怎么回事？它的同、异，这是关键，这是十分关键的，所以别看三性互相关系好象很微妙、很特别，但是呢，对我们辨别怎么样是颠倒？错乱？怎么是最圆满？一点缺陷没有？一点漏洞没有？这个是一个我们要彻底的、要把《摄大乘论》这部著作要真正的把它得到正解、确解，这是非常重要的。

　　现在有的同志已经能用藏文看《摄大乘论》了，我们能打印出来藏文本，我觉得很重要，大家可以对照汉文，仔细的来研究分析，每个字每句话，每个问题，都要弄清清楚楚，可以把它背下来，天天思索，值得我们下最大的力量。这就是跟三大有关系。我们的无明是掩盖了我们所有的生活、所有的认识，都是黑暗的，但是光明的大道，也就在眼前。所以这就要认识，什么是真正没有的东西？什么是假有？什么是真有？这是我们每时每刻的问题，不是有待于明天解决，有待于下一个世纪解决，有待于下一刹那来解决。

　　上次讲到能遍计，怎么样能遍计？这个过程，就是由什么行相来遍计？也就是怎么样搞这个能遍计？怎么由能遍计搞出了遍计能执？上次说由什么行相来能遍计？这地方本来是一点颠倒都没有的，可是因为能遍计的关系，就造成颠倒了。

　　大家翻到前边，第一卷末尾的地方，提到“复有譬喻(能)相，谓此阿赖耶识幻、焰、梦、翳为譬喻”，就是提到阿赖耶识本身，是幻、梦，作譬喻，这个譬喻本身就是能相，能有所表示，说“此若无者”，要是没有幻化的阿赖耶识、这梦幻的阿赖耶识，以后这虚妄不实的能遍计的种子，造成颠倒的原因，就不可能有。

　　这地方跟现在大家就可以对照来看。阿赖耶识本身，它是作为我们的颠倒的一个基础，它本身是跟梦幻一样，所以就跟前头说的，它互相依存，不是依自而有，互相依存、如梦如幻的阿赖耶识，它本身使得能遍计造成颠倒的原因，就是它本身有这个能遍计的种子，有这种子就造成了当前颠倒的原因。所以能遍计也是因缘而生的，依种子而生起的。　　

　　“缘何(为)境界？”上次已经谈到了，以名言为境界，“缘名为境”。这名就是信息的意思，符号、信息。一个是名言，就是诠表，一是造业，这是我们生活里头最主要的两大支柱。　　

　　“于依他起自性中，取彼(所相)相貌”，上次也谈到、屡次谈到，他也有根据，那就是依他起性的相分方面，依他起性显现出来的无常、幻化，拿这种相分、这种原由，拿这个阿赖耶识所显现出来的依他起性的法，这依他起性法有声音，就拿这个符号、有时声音、有时拿形色的符号，这些东西就是依他起。

　　另外，就说现在天气很热，这个热，有所诠表，诠表的天气的变化，天气变化也是依他起，并没有固定的东西，但有一个热，多少多少度，有个度，３０度，这３０度有个所指的热度，这热度是流动的，３０度的热，这是一个名言，它所诠表的是流动的体态，３０度并不是时时刻刻都完全是３０度，它变动很大，所以天气的问题，是难以对付的问题，３０度的摄氏度，指的是个什么东西？那个东西也是时刻在变化，可是因为你有这３０度的名言，它就有一个今天这热就是３０度，有这种体性，跟昨天不一样，其实是时时刻刻在变，今天热，３０度，这３０度指的什么东西？天气是流动，３０度这词儿，就是一下就有所指，就好象是不变，就好象现存是这样，一回儿还是这样，有这种作用。

　　所以这能诠跟所诠，都在变动，都是依他起，但是这两个依他起合在一起的时候，它好象定性了，现在就是这样，不是旁的。所以一有名言，就跟这个，现实的温度合在一起，好象就是确有所指。依他起的自性里头，能缘所缘都是依他而起的东西，可是一给他名言，就是３０度，这个名言一定的话，就把这流动的现实，据为自己的所相了，就是能诠的所相，就给定住了。

　　实际上他自己没有所诠，就是依靠变动的东西、依他起的东西，当做它的所相，当做它所诠的东西，所以世间东西都因为一起名，好象有个这东西，好象确有所指，一确有所指，就好象有了自性，拿这个依他起性的东西，当做它自己的所诠的东西，所诠的所相，固定化了。　　

　　“由寻起语”，然后，你把它固定化就是由寻，就是我们现在的思想，…

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