..续本文上一页今天是３０度，大家都这么说，报纸上也这么印。这就是由寻，寻伺，就是寻伺心所，来发起语言，　　

　　“由见闻等四种言说而起言说”，大家听到的跟感觉到的互相交换。(一面带结束)

　　真正有一个温度，天气有个温度在那，是你想象的东西，是我们大家说的那个东西，　　

　　“于无义中”，根本没有一个确定的３０度这样一个温度，根本没有，“于无义中”根本没有所对的，　　

　　“增益为有”，认为它是对的。你说说这个天气好象容易理解，谈到色法就不容易理解了，前头就说这色法是有时候好象跟其他不大一样，那么，天气也是色法，可是提到地，这硬的东西坚湿暖动，这坚的方面，就有所不同。认为那确实是，天气是流动的。而脚蹬的地方是梆梆响，你能说它没有吗？没有所指的吗？(休息)

　　所以一起名字、一安了名言以后，有个信息或者有个符号以后，它这符号跟本来是所诠的东西都是依他起。就拿我们这大地来说，刚才说触觉，触觉好象是时时刻刻没变动，但是我们这能触的身体时时刻刻在分辨，时时刻刻在变，地球也是时时刻刻在变，因为什么呢？灭不待因，你要认为地球不变，那你得证明它。

　　常常在那儿变，它这变化有一个过程，凡有结果变的话，它的过去是时时在变。就拿一个人来说，生下来以后几十年，每时每秒都在变，要不然它就没一个变化的结果，有变化的结果，一定它有变化的过程。它变化的过程，哪一个时辰哪一个刹那也不会停顿下来，它要停顿下来，后来就没有所的变化了，所以有一变化结果，一定它有变化的过程。

　　再来说，我们的触觉，这触觉刹那刹那也在变，你这儿提起来是这样，不提起来也是这样，触觉本身就跟所触的相分都在变化，你要想法把它固定下来，说把地球哪一个时候，给它用一种方法，或者照相，或者把它表现出来，叫它不变，可能吗？你方法本身就是一种很特别的变化，你得到的结果，就拿照相的结果来说，也成了一个能诠，也就是符号、信息，你再照一下，好象跟前头差不多，但是那时候，光线等等的都已经变了。

　　所以这里头，你为什么认为有一个不变的东西？这是个大问题，本来都在变，能诠的跟所诠的，但是由能遍计的时候，它能够使它颠倒错乱起来，根本没有的东西他说有，根本变化的东西他说不变，根本没有自性的东西他认为有自性，这个都是人类本身增加增益上去的，就是人类本身那种唯心唯主观的看法，客观上不是这样，就是“于无义中增益为有”，这就是造成颠倒。

　　可是在圣者看，真正能解脱这种错误的看法的人，他看法不一样，他认为你这能遍计或者遍计能执本身，在圣者来看，还不是能取，可凡夫一定是这样，我看见什么东西，一定要加个我加个能取。可是在能遍计的本身，它并没有或者没有划分的是一定是能取。可圣者来看，就是正确的看法看，一切都是清净的所缘，并没有颠倒。颠倒的都是凡夫，都是一种增益出来的东西。刚才抄的那几句话就是指的这个意思。所有的二、所有的颠倒、所有的虚妄分别，除了这以外，正确的认识的人的所缘完全跟颠倒不发生关系的，没有关系。

　　所以真正正确认识的人，他呢，没有什么可怕的，没有畏缩，没有可防备的，没有什么犹豫的东西，他对什么事情都斩钉截铁，决定而又决定。一点不带晃摇的，也没有什么可晃摇的。

　　于是能遍计的结果是成为颠倒，成为遍计能执，这里头最主要的是有名言问题，就是有符号、信息的问题，本来这信息、名言，都是一种依他起性，是种假安立，暂且安立是方便，这样假安立的东西，认为假安立的自性就是所诠的自性，那就是错了位了，错位就在这地方，分歧也在这地方。

　　我们每天每时每刻也就都要用语言，而用语言的结果有时候那认识就有歧处了，有不同的地方了，我们受了无始以来名言所取能取的分别的种子、熏习的种子、就是二我所熏习的名言种子影响是很大的，总是觉得名言所对的、所诠的东西是有自性的、是独立存在的，所以这也是一个，一个是在了别识里头，一个是在用语言的这个场合里头，我们就容易错位，这是因为我们习惯了名言种子，所以这名言种子是作用很大的。

　　孔老夫子说“寓褒贬，别善恶”。你不是怕说你臭名远扬吗？我就安立一个臭字。现在这个打假、反对贪污腐化，现在有部小说叫《苍天在上》，大伙都认为这贪污腐化是最丑恶的，吃喝玩乐，不象话，党员还这么搞，是个臭啊！加个臭，也不好过。现在虽然没有处罚，但是给它许多罪恶头衔，给它臭名远扬的东西，那它也是不好过。这孔老夫子还是利用语言起褒贬作用。

　　我们现在立法，用了假立的东西发挥一点作用，但净靠这个不成，这个东西是假安立的。所以人类的走向问题，在地方虽然微乎其微，但是关系到你到底走颠倒的路线还是走正确的路线？你走颠倒的路线是没问题，大伙都承认，因为什么？都有这毛病，一样。你特例独行，我不那样作，这就不符合了。根本没有独立存在的东西，根本没有常一不变的东西，我们有什么可怕的，它一点力量没有，可是呢？人类习惯势力是很大的，所以我们要熏习，正闻熏习，如理思维，这样才能不走老路。

　　孔子说过：“朝闻道夕死可矣”，这话说的很有意义，我们要真正听到三性这样细致的分析，我们应该怎么走法儿？那也可以说，不但是朝闻道夕死可矣，你这一辈子真是没白来，否则有点白来的问题，这不是夸张。

　　说颠倒的根源在哪里？这是我们寻求真理的人绝不能错过的问题。前边抄的那句话大家也要特别注意，跟底下有关系，所以我们这《摄大乘论》应该前后左右跟其它经论都能贯穿下来，因为什么？这《摄大乘论》是把千经万论的精要都摄在一起了。就拿讲三性的问题，底下还讲了很多，它能够辨别所有的佛说的、经论所谈的，它能安置一个合适的地位，现在虽然讲三性好象是，你这有什么意思？我想，我们应该把这个东西吃透，要真正吃透的话，那就好办了，那就不但夕死可矣，这是大的转折点。接着讲，前边问题很重要，大家回去多考虑，互相谈一谈。

　　底下又提出问题，　　

　　“复次，此三自性为异、为不异？”分析起来到底是同还是异？　　

　　“应言非异非不异。”看起来好象又同又不同，我们一般认为，要么讲同要么讲异，不同不异，这是怎么讲法儿？好象不合乎思维的习惯，可的确，任何的事物，你的分别都是虚妄颠倒的，在三性的面前也是这样，真正的东西，不象那虚妄分别、颠倒的分别所想象的，所以“非异非不异”。为什么这么说呢？

　　“谓依他起自性由异门故”，依他起，这依他起不是依自而起，是依他起，是互相依存的东西，是种如幻如梦的东西，没有自性而不是常一不变的东西。这个依他起还是了别识，还是虚妄分别，这个依他起，　　

　　“由异门故成依他起”，这异门故，前头我们也谈到，异门有的讲就是别异，不同的看法，还有说是观待不同，依他起性本身就是由不同的看法、方面为依他起，　　

　　“即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门故成圆成实。”又解释：　　

　　“由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。”前头已经谈到依他起自性，熏习，就是习气的意思，依他起呢，习气的种子源起，所以这个习气、熏习，大家应该特别注意。阿赖耶识它所以真正表示一切法的所依，正是熏习的问题，就是种子问题，这现行熏种子、种子生现行，这是离开了你认为有一种自性的东西在那儿发挥作用，有一个常一不变的东西在那儿发挥作用，跟这个正相反的，离开这我、常一不变来看这个因果，才能相似相续。假设你不认为世界上有一个前后一致的东西，那就是承认世界是在变动，这变动中还有相似相续，那必须要讲阿赖耶识，必须讲熏习。所以现行熏种子、种子生现行这个环节。

　　前头说……，所有的木棍凑在一起支持不倒，灯柱跟灯苗能互相依存，大概这世界上所有的问题都是有一个现行生种子、种子生现行的问题，这就是依他起，你要不承认有一个我在起作用，必须承认相似相续，必须承认现行生种子、种子生现行，种子又生种子，必须承认。所以我们要不认为是由于我来支配，那一定要讲阿赖耶识熏习的问题，只有讲现行生种子，种子生现行。

　　而现行熏种子，种子生现行这个东西很微妙的，而且它本身现行的，就是所显现出来的东西，它离不开那个不显现出来的东西，所以它显现出来的东西本身就是无自性，它一点离不开种子，种子一点离不开现行。那就是我们现在所有的刹那、所有的时间，都是阿赖耶识在起作用，也是真正的因果在起作用，并没有一个上帝在这儿主导，并没有一个特别的原子、细胞，你能抓住它任何的一个东西来起作用。

　　所以这依他起是特别的，它不是依自而起。人讲说上帝生下我就是我，我就是独立存在的。但二人才是人，一个人不能算人。所以这依他起，它是依靠它这个方面，依他而起的如幻如梦的东西，流动的东西，成为依他起。依他是依他什么呢？依他这个熏习种子，就是习气种子，就是依这个而起。所以这地方就一句话，很简单，可是代表的意义很丰富，所以你要离开这常一不变的东西讲因果，只有这么讲，没有另外的方法讲，必须讲到熏习，现行熏种子，种子生现行，必须讲到根本无有自性，当下就是没有自性，就是依他起，就是依自己的熏习种子而起，而种子又依现行而起，就这方面说，就是叫依他起性。　　

　　“由何异门即此自性成遍计所执？”，就是这个自性，成了遍计所执，　　

　　“由是遍计所缘相故”，能遍计所缘的相分，拿依他起性作根据，拿依他起性的东西作为它的所相，因为它一点根据没有，只能从依他起作根据，无论是在了别识方面，无论是语言方面，它都是必须以依他起为原由，而拿人家的相分、所缘的情况当作它所诠的东西，所以那是完全依他起的东西，由它呢，变成依自而起了。利用人家依他起，利用这依他起的时候，它本身还是能遍计，本身还是遍计能执，本身还是依他起，它自己也不能把它当成能取，当成一个我。这个错位就是在这地方错的位，就在它利用依他起的时候，变成它自己的东西。　　

　　“由何异门即此自性成圆成实”呢？“如所遍计毕竟不如是有故。”根本这东西它在起颠倒的作用，但是这个所颠倒的东西根本没有，根本不如是有，这就是圆成实。这里头就有一个，根本没有的东西，经过它，就认为有，认为有的东西根本没有，所以根本没有的东西并不是它原来有，而我们抹杀为没有，就是不象它遍计能执的那么执著。

　　自性是有，那么它的差别，我们根本虚妄分别都有，一个自性分别，一个差别分别。声是无常，声是自性，无常、常是差别。任何的事情都有一个对自的方面，自己设计的方面，一个对它表示的方面，对它表示的方面也就是跟大家有共同的能相，自己能界定，而且跟大家能够共同能界定。这一点底下还要多谈，这是普通我们逻辑里头或者一个判断，或者因明里头一个宗，都有个自性，有个差别。

　　就跟刚才咱们说，今天天气怎么这么热啊？３０度，这个天气本身就是自性，热不热？３０度啊，还是有差别？我们思维寻伺的时候，所有的事物都有一个任持自性的方面，也有轨生物解的方面，有自能相也有共能相。　　

　　(“此三自性各有几种？)现在问到三自性，它是不是也有差别？有几种行相？　　

　　“谓依他起略有二种”，这行相前头也讲了，讲的由什么行相来进行？来遍计，就是如何、怎么样的意思。这有两个怎么样，(带子已坏)　　

　　(第５０－５４讲没有录音)

《摄大乘论 第49讲 (第50－54讲没有录音)》全文阅读结束。