第３４講：第叁品(第１頁第１４行)
(１９９４年１２月２５日)
“唯識爲性，是無所有，非真實義顯現所依，”講這個，這段在無性釋裏頭講的很清楚，很重要。無性釋解釋什麼叫虛妄分別？虛妄分別就是所取能取的虛妄分別，簡單說起來就是能所的分別，這能就是主觀方面的，所就是客觀方面的。
所有前頭所說的這些了別識，也可以說是圖景識。身者，身就是六內處，眼耳鼻舌身，這是根，根本身，是有一定系列，有一定的模式，也都是識，了別識，除了了別識以外，沒有旁的東西，連所受的色聲香味觸，本身也是了別識，離開了別識以外，圖景識以外，並沒有其他的東西，並沒有除識以外的東西。
這些識，圖景識、系列識、了別識，它都是由能取所取的虛妄分別來安立，來顯示。那虛妄分別指的就是能所的分別、有無的分別、一異的分別、斷常的分別，等等。所以我們看一個系列的識，或者一個圖景的識，本身都是由種種的虛妄分別所構成。我們爲什麼叫它圖景識或了別識呢？它就好象一個圖畫一樣，一個系列，有個模式。
所謂虛妄分別，這裏頭包含問題很多的。基本問題呢，象能、所就是很重要的分別。這些分別都是不如理的分別、是顛倒的分別、是虛妄的分別。
怎麼叫唯識爲性呢？這唯識還是唯了別識的意思，這種了別識，把見分相分都包括在內了。唯識爲性，無性解釋，“唯識爲性者，由邪分別二分顯現”，邪分別也就是虛妄分別，本來能所分別不是二分，可是邪分別爲二分顯現，本來能取所取是不能夠，只是自體分上，見分相分並沒有所取能取。所取、能取都是指遍計所執性的，二種我，能取就是一種人我，所取就是法我。
唯識爲性，把見分相分都包括在內了，這樣的識體，這樣的了別識，是由邪分別二分顯現，本來不是二分，它分作二分來顯。“實唯是識”，實際上就是一個識，就是一個自體分。
“是無所有，非真實義顯現所依”，這無所有指的就是所取方面，非真實義，指的是能取方面，這個能取、所取都是有義、有對向。前頭說遍計所執指的二我實際就是二義，兩種義，義，就是所對的。上次咱們也講了，一個語言所诠，一個識所緣的。這個本來是只是自證分上、自體分上的見分跟相分，這二分，不能離開，都是一個自證分，可是在這個虛妄分別或者是邪分別的時候，就把見分作爲能取，把相分作爲所取。能取就是人我，所取就是法我。
在自體分上無所謂二，見分相分都是自體分上的兩分，並不是決定能夠分開，作二分。所以這地方講了是“是無所有，非真實義顯現所依”。這能取方面呢，非真實義，所取呢，無所有。所取這方面呢，所取就是法我，也就是獨立存在跟常一不變的對象，根本沒有。這見分方面，認爲見分就是能取，這是非真實義。
非真實，上次咱們談過，它是一種顛倒錯亂的，就依他起性來說，它並沒有一個能取對所取，但是他認爲有，這就是一種顛倒。見分相分，是執著這種能取所取的所依，要沒有見分相分的話，他的執著就沒有所依據的。就如同第七識以第八識見分爲我，它所執的我根本沒有，那麼只好以阿賴耶識相似相續的見分作爲這個我的根據，只能是根據。所以見分相分，就是所取能取的根據，執著這種能取所取的一種根據，不是完全沒有根據的。
“此二皆是遍計所執”，能取所取都是遍計所執，無性釋，就是抓住這個所取能取的分別講虛妄分別。上次我們提到這個問題，這個無所有的所取，跟非真實的能取方面，譬喻按兩條線，拿幾何學裏頭點、線、面來作譬喻，點，也是有結構，也有用什麼來組成的問題，線，當然也是個結構，它以點作組成的材料，面，以線作組成的材料，但是問題呢？線是怎麼穿起來的，點是怎麼彙集起來的？面，是怎麼累積起來的？線中間，是前後、左右都能夠有貫穿的一條線？
所以我們拿一條線，表示獨立存在、常一不變的我，前刹那跟後刹那能有一個貫穿的東西，有沒有這東西？還是前刹那跟後刹那是一個還是兩個？還是非一非異？
在空間上說，這是在縱的方面講，橫的方面來講，左右上下，有什麼聯系？左右，成爲一個東西？還是兩個東西？上下，成爲一個東西？還是兩個東西？我們暫且拿線前後貫穿，是有一個前後貫穿的東西？假設認爲有個前後貫穿的東西，那麼這個就是可以說是個獨立存在的東西，可以說是常一不變的東西，我們認識一切事物，腦子裏都有這麼一個東西，貫穿的。是不是有這東西？前頭跟後頭是一個還是兩個？是一還是異？
這一跟異，前頭我們說能跟所，是虛妄分別，一跟異，有跟無，這些都是虛妄分別，前後、一異，是相同的東西還是不相同的東西？這問題很嚴重。你要承認前刹那跟後刹那，是一個東西，那就是沒有什麼可說，因爲應該是刹那刹那生滅，前刹那跟後刹那是一個的話，那無所謂生滅了。
象我能喝水，前刹那沒喝，後刹那喝了，中間有一個同一的東西嗎？有沒有同一的東西？在我們認識裏頭，認爲有同一的東西，但事實上呢，是不是有同一的東西？這是很重要的問題。你說我們怎麼能證明，喝水以前跟喝水以後是中間一個同一內容的東西？能不能證明？所以所取跟能取，這水跟能喝的，這是兩條線，這兩條線有沒有，一個能取一個所取，還是前後是兩個東西，不是一個東西？
我們出氣入氣，這空氣好象是氣體，氣體通過鼻孔、口腔，它就有所謂呼，有所謂吸，這呼跟吸，也是一個分別，來往，但是這是不是一個東西？這呼，呼的氣跟吸的氣是不是一個氣，還是兩個氣？所以以前我也講，爲什麼需要阿賴耶識？這個相似相續前後並不完全是一個，也不是兩個。
這不是一個，怎麼能相似相續？假設認爲要有一個我，一個能貫穿前後的我，那問題就簡單了，要是我們不承認前後有一個共同的東西，那就麻煩了，那就必須得找阿賴耶識來解決問題不可。必須有一個顯性、一個隱性的東西，這麼交替著，才能解決這個相續的問題。
所以這個所取能取是不是兩條線？怎麼貫穿下來的？是不是？你要承認它是兩條線，那前後怎麼貫穿下來？我們覺得這兩條線，這個語言，前頭說過名言種子，名言，有一定的貫穿力，前後。
這是什麼？這是茶杯。這是，這一“這”，就打破了前後關系，茶杯，前刹那是茶杯，後刹那還是茶杯，給它起個名，說“這是什麼？”“這是茶杯”，起一個茶杯的名字，就把前後給打破了，前頭刹那是茶杯，後頭刹那也是茶杯。(換錄音帶)
不過這個貫穿是假安立，是假設的，你可以承認它，可以不承認。因爲語言是方便。但是我見、法我見跟人我見，這個貫穿力很大，它認爲前後就是一個東西，上下左右四方，雖然它是結構，但是它是一體的，所以不管你哪一個系列的東西，它裏頭都有一個貫穿的問題。
這個貫穿呢，前後到底怎麼貫穿起來的，當然跟阿賴耶識是有關系的，跟阿賴耶識有關系，又根據什麼呢？阿賴耶識是受熏習的，它熏習是有我見熏習，有貪、嗔、癡，煩惱的熏習，還有善惡業的熏習，這些熏習都構成了阿賴耶識的相似相續，實際上是相似相續的問題。
但是我們的認識呢，是把相似相續當作前後一致的東西，能貫穿一切的東西，有貫穿一切的東西。一個貫穿、一個相續，這本來是兩回事情，可這個貫穿是以相續爲根據的，那個貫穿的東西根本沒有，根本不存在。
你說能承認它有個能貫穿的東西嗎？你說，我喝水，有沒有這麼一個東西說：我喝完了，我沒喝，我喝完了，是不是有這個東西？就是“我思故我在”，是不是因爲思就有我？
所以我最近常常談這個問題，就是釋迦牟尼發現了我跟蘊是兩個東西，不是一個東西，我覺得這是一個開天辟地的一件大事，世界上沒有的事情。他就是把貫穿跟相續分開，我們任何的人的認識裏頭，對這個東西分不開，尤其對法我方面，也是這樣子。
所以任何一個結構，都有一個貫穿跟相續的問題，但是到底是貫穿呢？還是相續？這是問題的焦點。好象是相差不遠，老子說“爲知與否”，肯定跟否定相去幾何？相去微乎其微，但這裏頭形成了兩個世界，一個有我的世界，一個無我的世界。
當然剛才說相續的問題還是很複雜，必須請出來阿賴耶識來解決，但阿賴耶識是被熏習的，主要還是靠這個起惑造業來解決問題，起惑造業就有這個問題，我見、法我見，人我見，這是基本的問題。
我們所有的煩惱都是跟法我見有關系的，就跟那個所取的裏頭貫穿的有關系，可這樣熏成種子呢，這種子它本身前後也有個相生牽引，能生起、能牽引，也跟我見、煩惱、跟業有關系。所以染汙的相續，有我世界的相續，就是這個我們生死輪回、惡性循環或是良性循環。
所以說兩條線，是兩條線，是線呢，還是不是線？兩條，是一條，還是兩條？這也有構成的問題。所以這事情都有兩方面，這兩方面，怎麼看，這問題也是很大的。剛才我們說能跟所的問題，有跟無的問題，這個老子曾經說過這話，“有無相生，難易相衡，長短相形，高下相輕，音聲相和，前後相隨”，他舉了六對，六個兩方面。那麼，中論上講八不，一異、斷常、生滅、來去。
孔子也注意這問題，他也注意這兩端的問題，他有一次說，……謂于我，我沒有一定答複他的能力，但是我要扣其兩端而結，問他，把他這個問題發生的究竟來解決，主要他是“扣其兩端而結”，把它的兩端都給找出來，找出邊際，研究他的兩邊。還有就是“喜怒未發之謂中”，喜怒也是兩端，它這未發之中，中國很注意這中，中道之中，喜怒未發之謂中，跟無記有關系，未發就是無記。
我總覺得儒家跟道家的東西，主要是有無相生，無到底是什麼？無並不是完全沒有的東西，這有無相生的問題，只能是按照阿賴耶識受熏，現行生種子、種子生現行，只能按這個原理來解釋，其它沒法兒解釋。就是我們所謂隱性跟顯性的問題，你要解決相似相續的問題，就非……，現行的東西的顯性，必須它熏成種子成爲隱性，這樣的交替發展，才能構成相續，而不是貫穿的問題。
所以這裏，我們認爲真實的東西必須是有我的，而實際上呢，必須無我，才能構成相似相續。構成染汙的、雜染的相似相續，都因爲你自己執有我、二我，造成惡性循環。這個有跟無，這種子跟現行，現行跟熏習種子，它都同時的，種子生現行，現行熏種子，跟這個，常常用秤的兩端，一生一滅，都是同時的，因果是同時的。
但是呢，以前我們也講過，有不同時的，那是種子生種子必須是異時，底下還要講時間問題，叁世，過去、現在、未來。時間怎麼構成？時間也是一個，有圖景識，有系列識，有一個了別識，有一套分別、了別。時間的了別，底下要講，這個以前也談過，種子生種子，都是隱性跟隱性方面的關系，不是顯性跟隱性，不是隱性跟顯性，是隱性本身的關系，不是一下就貫穿下去，也是相似相續的，但是種子跟種子必須不同時，底下我們要講時間問題，是不是跟這個種子生種子有關系，可以考慮。(結束，只一盤帶)
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