第３３講：第叁品(第１頁第１２行－１４行)
(１９９４年１２月１１日)
上次講到一切了別識現行的方面，都是由于熏習的結果，這個所熏習，阿賴耶識的種子的結果。所以善趣跟惡趣死生識，也是由這個有支熏習種子所生。現在提的都是，一系列都是現行的識。上一品講的種子識，講現行的時候，就講到前七識了，上品講到所知依，都是阿賴耶識，所熏習的。這能熏習這前七識方面，就有一系列不同的類屬，一系列一系列的東西，這一系列一系列的東西，都是現行的識，都是虛妄分別，也就是都是能熏習這方面。
“由此諸識，一切界趣，雜染所攝，依他起相，虛妄分別，皆得顯現”，由此諸識，上面所說的一切一切的了別識，一切界、一切趣，五趣、叁界，雜染所攝，到這兒是一頓(語氣停頓)，是依他起能相的遍計，“虛妄分別皆得顯現”。
這些識呢，雜染所攝，也就是前七識，所有的現行識，都是雜染所攝，這雜染所攝的諸識，是依他起相，虛妄分別，皆得顯現，這顯現，在藏文裏是顯示的意思，……這個顯現一般是……，提到一切識體上的種種的識，都是依他起性，依他起的能相的分別，皆得顯現。覺得這顯現，還是作爲顯示更好一點。就是很多很不同的一系列現行識，都是雜染所生，前七識都是雜染所生，這些個，由依他起能相的這個虛妄分別，皆得顯示。
這顯現呢，是識能變現的意思，顯示呢，一般是語言能夠诠表，顯明，拿語言能夠說明，這樣是顯示。拿這個識來變現的話，就是顯現了。這地方，所有現行的這個種種的了別識，依他起的虛妄分別，能顯示出來，所有的都能表示說明出來。能表明出來的意思。就是所有叁界的一切了別識，都可以由虛妄分別來表示出來。這句話主要的意思就是這樣的意思。
雜染所攝，是主語，由依他起能相的虛妄分別，前頭講這個依他起相的時候，已經提到“阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝”，就是阿賴耶識種子生起來這個虛妄分別，所謂這個不同的識，其實都是虛妄分別，都是由虛妄分別可以說明。
還有這個虛妄分別，大夥要知道，這分別的法都是二，都屬于兩邊的，所以叁界所有的了別識，都是由虛妄分別這兩邊的識可以說明。都能夠顯示說明的，由虛妄分別可以說明。
“如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識爲性，是無所有，非真實義顯現所依”，如此諸識，這還是上頭說的諸了別識，皆是虛妄分別所攝，唯識爲性。在藏文裏頭，句子是這樣子的結構，如此諸識，就是唯識爲性，這個識都是了別性，……。
這上面所說的諸識，都是唯識爲性，唯識爲性就是了別識，了別識以外沒有旁的東西，然而他又是虛妄分別所攝，這些諸識都是了別識的性質，都是虛妄分別所攝。
這就重複提到，一切的了別識本身就是虛妄分別，這些個虛妄分別所攝的了別識，是無所有，非真實義顯現所依。是無所有，無性釋講無所有，說是所取色的無所有，能取是非真實，兩種不同，能取方面是非真實，所以非真實就是虛妄分別，非真實就是虛妄，這非真實在藏文裏頭，它是有點顛倒錯亂的意思，在能取方面就是錯亂、顛倒、不真實。在所取色方面，就是無所有，根本沒有，根本無所有。可是我們本來都是在所取能取時候，把分別當成兩方面，就是一個客體，一個主體方面。
這些虛妄分別或者了別識，都是無所有的或者是非真實的，顯現所依，這個無所有、非真實，都指的遍計所執性。顯現所依，非真實的義，這義，義的意思，可以一方面從語言方面看，這能诠的，是語言，是名言；所诠的，是義。從語言名言這方面來說，有能诠所诠，這所诠就指的義。從識方面來說，能緣，這是識，所緣的是義，所對的境。普通的義也是所對的境。另外這個義，義理，就是理論的東西。這地方就是，語言所對的跟識所對的都叫義，就是所指的、所對的東西。我覺得莊子所說的“嗒然似喪其偶”，那偶，也有點所對、相對、對待的意思。義，我們每時每刻總有個對向，一起心，一動念，一起言說，總有個所對的東西，這個所對的東西就是義，所指的、所對的。
所以這個義很重要，在每天每時每刻，都有所對的東西，但這個所對的東西裏頭，有的是無所有，有的是非真實，可我們平常並不覺得，這無所有、非真實的意義，就是我們每時每刻所對的境。這地方指的就是遍計所執性的意義，在能取方面是非真實、是虛妄、是顛倒，所取方面，一點沒有。可是我們每時每刻不是這樣子，我們能認識方面，跟所認識方面，都認爲是真真實實的，而這個真真實實所對的東西，根本沒有。
這根本沒有的東西，它還是執著這東西實有的時候，它還有個依、有所依，有一個根據，這虛妄分別，這些了別識呢，就是我們執著實有的人我、法我所依據的。簡單說起來，本來是無我無常，所有的相分，本來是識的相分，跟識的能見分，根本不能夠分開的，見分也是無我無常的，相分也是無我無常的，可是因爲你執著，這遍計所執的執著，就依靠這種無我無常的見分、相分，它顯現，好象有一個真實所對的東西，其實呢，這些都是刹那刹那生滅、相似相續的。所以這個焦點很模糊的，不容易認清。
這地方，這一品剛起始就提出這個一系列的了別識。這識也包含著一種……，我們可以拿幾何學，過去在雙周會上也提過，拿點、線、面。點，無長無寬叫點，無厚。但是這個點，要無長無寬無厚的話，是不是能夠構成線？可見這點還是得有寬有厚，爲什麼說無寬無厚呢？要不然就點還不能算點，還不能在作起始的東西，還得往上來分析，這就沒頭兒了，所以要把這個點固定在無長無寬無厚上。這是在幾何學上、形相方面是這樣。在物理方面，要分析，象電子、原子、誇克什麼的。最後，分析的時候很困難，分析的時候放出很多能力，能量，(錄音斷)
……都是生滅不停的，前頭跟後頭，假若前頭跟後頭有一條線貫穿下來，這就是……(錄音時斷時續)就是所謂有獨立存在、有常一不變，假如它前頭跟後頭一個，那就是無常，沒有……，所以就差這麼一點。我們常常拿這個生滅不停的當成無生滅的、常的東西，只是差著一個，一個根本沒有、非真實的東西，當成真實有的東西，不滅的，本來是時時刻刻都是滅不待因，就是認爲它不滅。
所以咱們提出點來，提出線來，這很重要，到底是不是有這麼一條線，從開始到末了，是完整的一條線貫穿著，還是沒有這條線？這是一個很根本的問題。所以我們每天、甚至每時每刻都遇到這個問題，到底是不是有一條線，還是沒有這條線？認爲有這條線，它都是有點兒根據，相似相續的東西，前後非一非異，所以這個認爲有這麼一條線，它一定根據這個非一非異，生滅不停的東西，無常的。
我們當前所對的，一個能認識方面，一個所認識方面，本身就是這樣，能認識方面有沒有一條線？所認識方面是不是有一條線貫穿著？我們當前就是這個問題，到底是有這麼兩條線明擺著？還是沒有？我們習慣的認識，就認爲有兩條線交叉在一起，是不是，這所謂兩條線就是一個能取，一個所取，一個主觀一個客觀，時時刻刻在我們這兒起作用，到底是不是有這完整的兩條線？
這兩條線，一個是無所有，所對的東西無所有，一條線就是能對治，能取，主觀的。我們時時刻刻所對的，所指的，並不真實，並不是有，可是我們認爲它是真真實實，這……是不是連接性很強呢？這連接性是在什麼地方？能不能斷？的確這是根本沒有的東西，一般人死了以後那條線就斷了，主觀的東西，能取，要地球破滅了或者是地震，所取也有所變化，斷了，這裏頭是不是有兩條線？還是根本沒有？這線是怎麼連接起來？(只此一盤帶)