第３０講：第二品(第１８頁第１行－６行)
(１９９４年１０月３０日)
(此處應正講：“複有粗重相及輕安相。粗重相者，謂煩惱隨煩惱種子，輕安相者，謂有漏善法種子。此若無者，所感異熟無所堪能、有所堪能、所依差別應不得成。”)
剛才咱們談的這就好象是，有生命的東西一樣，所以現在講生命科學，它都有一個生長的問題。生長就是由青而黃，由小而大，它有發展，這也是一個大問題。
就是現在，什麼是生命？現在善、惡跟這生命有特別關系，這還是一個種子吧，它自己有個理想似的，我要怎麼長，它有一個要求，有固定理想。生物都是有生命的，它有它的一個趨向，好象它有個理想，這是怎麼構成的？你象種瓜得瓜種豆得豆，好象它那個瓜子裏頭，它就有，我要生根、長芽長葉、然後生到開花結果，它有它一套的想象的。這跟礦物不同，它就是有這樣一過程，它這過程固定的、有要求。
過去我在作研究生時候寫文章寫的“似有所心”，好象它自己有心，它有它的想象，所以這個生命的問題，到底什麼是生命？這問題也是大問題，現在也是解決不了。它能生長，有它固定的發展道路。這個到底怎麼來的？按照善跟惡，裏頭還有無記，所以這答案很特別。
世界上所有的東西，它不管這個，沒有好壞問題，而佛教裏頭，這好壞善惡，是不是馬克思的各種社會階段就有不同的善惡問題，當然他裏頭，恩格斯說有好多道德的問題是有延續性的，不是因爲社會有所變遷就有所變遷。但是這善惡，到底什麼是善？什麼是惡？怎麼分別？是不是有固定的範圍？所以這善惡跟這生命有特別關系了，這一點是世界上也沒有，除了佛教其他沒怎麼提。
所以我們要讀佛書，必須要找出它的特點來，跟其它的學問不同，這點拿其它，象現在的科學裏頭的東西跟佛教來比附，認爲這樣子好象都弄成一個東西，這個是大問題。要不就把哲學跟佛學比，要不拿常識科學跟他比，都是錯誤的。
問題是什麼？就是這個有我無我的問題。所以什麼是善？無我的才是善，近于無我的也是善，有漏善，有我的都是惡的，都是由無明來的，都是不了解真如，背叛真如的，也就是不了解什麼是無我，主張有我。其實這一下子，弄得天翻地覆，所以都是成了惡的東西，成了雜亂不堪，醜惡、汙穢、煩擾惱亂就這一套吧。剛才說是粗重等等的，不清淨種種的。
所以善惡，要講起來到底是怎麼回事情？剛剛咱們說清淨不清淨種子，雜亂不雜亂，煩擾惱亂不煩擾惱亂等等的問題，還是這有我無我的問題，染汙、染著，都是跟這有關系的。
所以佛教這二無我，實際是真是這樣，釋迦牟尼談的蘊跟我的分別，我看大家要好好研究研究，這個問題是人類的大問題，首要問題，這個問題要不解決的話，這扣不解決的話，就變成了生死輪回的問題。所以一個是生死輪回，一個是涅磐，兩個，最後，佛教說是“無住涅磐，既非生死又非涅磐”，這是總的一個看法。
剛才說了，涅磐是人類的一個總的理想，到家了不到家，最圓滿不最圓滿，所以，這問題也是人類很難解決的一個問題。可是大乘發展到極致的時候，那就是生死跟涅磐也要打破，無二，不住生死，不住涅磐，所以在這不住生死、不住涅磐，這就完全徹底的跟法我見地徹底分離了。
剛才說貫穿一切，這貫穿一切的東西沒有，那是人類自己加上去的，必須把這問題弄清楚，才能認識真實，你那個常一不變，你那個獨立存在，根本是你自己的杜撰，必須把你杜撰的東西解決了，你才能認識真實，那認識真實跟你那杜撰不一樣。你那杜撰是有分別的、有差別的，有二的。這是無二，無分別的，也沒有常，也沒有斷，也沒有生死，也沒有涅磐，這才是真實。你陷于一端，那都有問題，那都是有爲法，不是無爲法，所以釋迦他發明了這道理，說“天上天下，唯我獨尊”，能超出叁界的，就是這種思想、這種智慧。
咱們要真是懂了佛教所講的無爲法，你說是世間哪種學問能談的到這些？能接觸的到這些？一般都是拿自己的小聰明來比度推測，都拿自己的成見來往上加，所以佛教來到中國，就很快地華化了。它就把真如變成有爲法了，那就是拿自己的這一套東西來解釋佛教，來破壞佛教，破壞真如，破壞無爲法。
所以這樣的一種特殊的學問，真是寶貴的很，所以叁寶，我現在翻譯的，叁種稀有的珍寶，不是一般的寶貝。你象無爲法講的，哪一種學問能講到這樣，無二無差別。
所以我感覺接觸到這種學問，那真是特別的一種幸運，每時每刻我們都可以在定中，也可以在修行中，那就是我們每時每刻對治的是什麼？對治的是有我之見，每時每刻你能對治、抓住這種有我的見解來對治它，你看是一種什麼樣的狀態？我們宇宙是能變的，不屬于舊的，不屬于生死法，不屬于有爲法。
要普通說，有人說我們不講修行，因爲什麼？也不磕頭、也不拜佛、也不燒香，那你怎麼算佛教啊？他這麼指責，佛教最大的修是什麼？是認識真實，破除二種我見，從思想上入手，從智慧上入手，從意業上入手，身語意業，意業是最主要的，腦子裏裝的亂七八糟，你去磕頭去，拜佛去，有什麼用處？那是修嗎？哪個我給你磕個頭，明兒個多賺點兒錢，這，你說是……。
我們主要是拔我見的根兒，徹底的拔出來，怎麼拔法兒呢？就是每時每刻審查我們自己的認識裏頭，是不是有我見？你拔得越多、拔得越幹淨，你認識真實越多，跟真如更接近，就是這麼回事。
你要把這個二無我所顯的真如還當成一個能生起萬物的東西，跟上帝似的，跟單細胞似的，這是很錯誤的。你拿有爲法來推測真如是什麼東西，還構畫，畫一圖畫，那圖畫哪兒有這種真實啊？
所以佛教是特殊的學問，你不能拿一般的東西來比附，比附一定有錯誤，尤其我們什麼是我也不知道，什麼是我見也不知道，一點兒也沒破除的時候，你要是寫一我的思想是有系統性的，寫一我成爲一個哲學家，那就自己去成爲哲學家去吧，跟佛教沒有關系，你還得生死輪回裏頭打轉。你哪兒能享受這種真正的法樂？
剛才談到善惡的問題，給引到這地方來了。所以這善惡到底是怎麼回事情？根子是什麼？爲什麼這善惡有這麼大的影響？可以說是生命起源的問題，善是有一種力量，感引，惡也有感引，它有一個生長、發展的問題，是有生命的問題，所以看起來必須把善惡問題跟異熟問題密切聯系起來。
什麼叫異熟？異熟就是一個生命的發展，由青而黃，由幼到長的問題，由種子到發芽，真正是生命的種子的關系。那善是什麼呢？不善是什麼呢？惡，十大煩惱或是六大煩惱，隨煩惱，那東西都是惡。所以善惡是固定的東西，是跟煩惱有密切關系，我們現在所知依講因果律、規律的問題。那麼什麼是生命？那就是善惡的所感的東西。
這個善不是一種空虛的善，善它是行動，是不是有煩惱隨煩惱，跟反煩惱的問題，你這煩惱跟反煩惱，這個東西都是在那兒用力，有力的問題，就是生命的問題。可是這個東西，必須要通過阿賴耶識，剛才說前頭跟後頭兩種到底是什麼關系，你說它是一致的？這問題就嚴重了，前後它本來不是一致的，可是又相似相續，所以屢次談什麼是相續，怎麼相續下去？來龍去脈，怎麼有來？有去？
你說咱們講所知依就是講因果規律，必須你建築在無我無常上，互相依存上，必須如幻如夢的東西上，決不是裏頭包含我見的，那我見是不如實的，你加在因果律上，也不能形成因果，可是因爲你加了我見，才能造成生死。在有受盡無受盡，這問題也是大問題，(錄音結束)
(“複有有受盡相、無受盡相，有受盡相者，謂已成熟異熟果、善不善種子，無受盡相者，謂名言熏習種子無始時來種種戲論流轉種子故。”)
咱們可以斷定，包括所有的動物、生物都是這樣，無受盡，就是名言種子，或者言說種子。這言說種子也很重要，但是它必須有善惡種子，才能實現，還得加點力量。這無受盡相，也是能相，有受盡能相跟無受盡能相，一個是善惡種子，一個就是名言種子。善惡種子，就是有力量加在裏頭，因爲它有一種力量在裏頭，于是它一定得結果的時候，一定有一個漸次，由青而黃，異熟，不同的階段，才能熟，有階段性問題。那名言沒有階段性的問題，那始終好象是都是一樣的。或者在新添什麼東西，不管它，都是無受盡，沒有說是經過什麼階段哪，它沒有階段性。有受盡，都有階段性，有發展性、有成長性在裏頭。沒有成長性，象
“名言熏習種子，無始時來，種種戲論流轉種子”，名言熏習種子也可以叫作言說熏習種子，有一種力量加進去，所以後來咱們修行的時候，有加行，用點力氣，比如現在勞工神聖，好象用力氣才能解決問題，生産力、戰鬥力，都好象有一個造作、努力不努力，都有這個，都有點象五個遍行心所裏頭的思心所，造作。
這名言跟造作相反，它是構畫，它是想，跟想心所構畫、結構、想象、設想，“無始時來種種戲論流轉種子”，這名言種子很多，還有新添的問題。
上次我們談到這個引發的種子的問題，引發差別的問題，引發熏習的問題，也提到新的問題，新是過去沒有，現在有，這個新怎麼來的？以前咱們也特別談過這個問題，這也值得我們特別注意。
種子裏有本有種子，十大煩惱裏頭有貪嗔癡，還另外有我見，薩迦耶見，這個我見，這我，獨立存在跟常一不變的根本沒有，是人的真正創造，沒有它，能創造出來，是不是這有點新，有點兒特別？煩惱裏頭，的確是，沒有的它可以使之成有，所以這個煩惱是不是都是，莫名其妙地就來了，這我們腦子裏，莫名其妙地這無明就出來了。
貪嗔癡，當然這裏跟熏習有關系，習慣，有點兒溫故而知新，因襲舊名言，來産生新的名言。這都是，有些地方我們都應當仔細地探討，仔細探討的時候，你會發現，有我跟無我在那兒摩擦。可我們每天生活裏頭有我見跟無我見摩擦，我們每時每刻都有一個歧路，哭歧的問題，到底是有我還是無我，到底走哪一條路？
你象第七識緣第八識，那個相續，爲我，那也是這麼個問題，是不是老在那兒鬥爭，歧路、徘徊，善惡在那兒，有分的開也有分不開，中間有無記。所以應當聯系起來看，一方面加上力量，一方面作一構畫的東西，怎麼實現這個構畫，加上力量，使之完成。
構畫就是剛才說的想心所，這個施力的方面，就是思心所，跟思心所相應。種種戲論，這個戲論，我們看小說、故事、劇本，這裏邊造魔造的很厲害，也就是製造種種矛盾，沒有矛盾也就沒有戲法了，沒有這個故事了，越層出不窮的矛盾，到解決的時候，又加上新矛盾，波瀾壯闊，看起來越有意思，更想象以後怎麼結束，怎麼圓滿。這個東西，戲論，你不加點作料，加上點矛盾，好象覺得沒意思，這個興趣就在、有點兒趣味就在矛盾，加作料，人也奇怪，非要加作料才有意思，加點矛盾，新矛盾又出來了，所以這個戲論這個戲也有個新的問題，你排除舊的，淨那一套不行，得來新的，來打開局面，開放，吸收。
總之無始以來的戲論，花樣翻新，所以跟這個煩惱都有關系，煩惱本身就是一個矛盾的東西，你象貪嗔癡，首先是這叁種東西，欲界很少不拿這叁種東西作戲論的。所以，構成裏頭要麼是黃色的，要麼是凶殺的，尤其在欲界衆生裏頭，這個東西是花樣，造的魔造成種種矛盾、種種故事。所以這地方，我希望咱們好好地把這個新的舊的問題注意一下，它這個有受盡，有無受盡。(錄音結束，只有一盤錄音帶)
《攝大乘論 第30講》全文閱讀結束。