第３１講：第二品(第１８頁第１行－１８行)

　　(１９９４年１１月１３日)　　

　　這些熏習的差別都是回答了很多重要的差別、重要的不同，象共相不共相，就是回答了內外跟種種的周圍以至所有現象形成的不同，都由于熏習不同、種子不同。

　　共相的相本來都是能相的問題，共的能相，不共的能相，底下還有許多在藏文是能相，而玄奘法師翻成相了。現在我們應該特別注意到能相跟所相的分別.這能相好象是能表示的意思，有能表示、有能差別，因爲在種子範圍上講，它是有這個功能的。

　　就是我們接觸的所有的現象，最大的差別，內外的差別，人生宇宙，還有我們這身體，這就是內六觸，眼耳鼻舌身意這內六觸，這內六觸對外部的器世間來說，一是內部一是外部。現在都拿我們內六觸作爲人的主體，這好象一個能夠感覺、能夠認識的這麼一個主體，它是跟五根、五浮塵這樣構成的一個身體，這身體對外界、對宇宙，形成了種種的差別，而外部世界跟內部世界呢，也形成了很多不同。

　　象我們這內部，大夥兒都管它叫生理，在外部世界還有許多動物、生物、植物、礦物，我們對植物、礦物等方面的關系，以至于生理跟心理上的關系，形成了不同的科學，不管你形成什麼樣不同的情況，但是它都是有，必須每時每刻都有一個相似相續的問題，那就是必須有一個能差別的問題。這個能差別就是能相，能顯現，把這第八識變現，內變根身，外變器世間，變現，就有一點能顯現、能表示、能差別這意思。

　　種子它是一個比較隱性的，那麼它變成顯現的東西，也就是這樣子顯現出來，就是能顯現，所以這個能很重要，好象我們看內部世界、外部世界是不動的，不變的，其實呢，時時刻刻都有一個能的方面支持，要沒有能顯現、能變現、能差別，恐怕這事情很難繼續。

　　我們說的無論什麼事物它都是前後一致的，有一個統一的東西，我們屢次都談到這個問題，你要不承認這個前後有一致的東西，那問題就來了。所以這個相似相續、非一非異，前後非一非異這問題是個很深刻、廣泛的問題。

　　我們還應該注意到，這個動物跟動物的關系，人跟人的關系，每一個人，他是有一個不共的能相，那麼人跟人的關系，現在內部跟外部的人的情況，也就是共的能相、不共的能相，這樣的關系。

　　尤其我們從這方面可以看，母親懷胎，從這兒分析，胎盤裏的胎兒，跟母親什麼關系？母親也有一個，也是一個不共能相，胎兒也是一個不共能相，這兩者一個自顯現、一個他顯現的東西，交錯。不共能相這方面來說，各有各的不共能相，可是，又離不開有共相問題，各自都有各自的感受，有受生的種子，也有無受生，所以這顯現是很複雜的。

　　咱們普通的話說“同床異夢”，任何的關系都沒有母親跟胎兒這關系這麼密切，可是每人的感受都是各自的。所以人跟人的關系，現在叫社會、家庭等等的，有個團體，人跟人的關系，都是這樣的，比較複雜，裏頭都是有各自的不共能相跟共能相的這個錯綜複雜的問題。

　　總之不管怎麼複雜，都必須有第八識的種子在支持，也可以說互相的關系無論怎麼密切也是互爲增上，不管關系多密切，這裏頭都有互相依存的那個互爲增上，也是沒有一個主體的獨立存在的問題，也沒有常一不變。如果要有獨立存在的話，這個關系構不成。如果有常一不變的話，這個關系也構不成。

　　所以爲什麼我們屢次，一談就談到二我上頭？你看這個事物都在這兒相似相續，沒有一個前後一致的，說這是最基本的問題，而我們也是在這上頭，最不容易看清這問題，最容易愚癡這問題。

　　那麼現在有人寫文章，說唯識無境，這境到底什麼意思？這唯識無境好象在中國華化佛教裏頭的，在唯識學裏，就是沒有外境的意思，不是唯識完全沒有境，有內境，只是沒外境。

　　這外境指什麼呢？外境就是獨立于我們這個認識之外的東西，現在叫存在，物質不滅的存在，這東西你說是有嗎？所以能認識跟所認識也是一個互相依存的，你不能把它絕對化。所謂沒有外境也就是沒有法我的意思，沒有常一不變、獨立存在的意思，所以我們每時每刻，都離不開我見的問題，寫文章也是這樣子，寫到最終的時候，還是離不開我見，還有一個獨立存在的世界，都是在有爲法上找絕對。

　　所以我們老是一來就引到有我，看起來是一切法有我，一切的法，不但一切法，一切法的一切，一切行相、一切處所，一切時間，任何的地方，都有這個有我。因此說釋迦牟尼能夠發現蘊跟我是兩回事，而蘊中根本沒有我，這看起來很簡單，可是，這問題太大了，太重要了，人類的無明就在這上。迪卡爾說“我思故我在”，他我跟思分不開，人類很難分開。所以佛學是特別的學說，它才能分開。可是讀佛書的人就是分不開它，處處都分不開，都受這個無明的影響，都受我見的影響。

　　我特別最近感覺到，這有我無我的問題，是一個最大的問題，是世間學問跟佛教不同的一個關鍵問題。所以《成唯識論》開始就提出了兩種障的問題，我們很容易忽略。叁法印裏頭，諸法無我、諸行無常、涅磐寂靜叁句話，有時候還說四種的，一切受都是苦，的確一切受是苦，你要有我，處處都要苦，處處都有抵觸，有相反的東西，所以這我的問題是個大問題。

　　底下我們繼續講，講粗重跟輕安的問題。

　　“複有粗重相及輕安相。粗重相者，謂煩惱、隨煩惱的種子，輕安相者，謂有漏善法種子”，

　　按我們所有的書裏談到種子的問題，種子本身有所顯現，還是不多的。這地方講，煩惱隨煩惱的種子，是有粗重的能相，這地方也是能相，能表現出粗重，在種子上講粗重，這很特別。講到種子的情況，其它書我看很少，爲什麼我們要提出這問題？就是大家讀書要知道，跟我們密切的自能相共能相，跟我們普通的實際的情況，都密切聯系著。

　　我們的身體本來就很粗重，老了，身體更粗重。這粗重呢，無性的解釋呢，粗重是“粗重相者，惡故名粗”，很不好，就剛才說的，一切受皆苦，的確是這樣，都是很粗，粗本來是粗惡的意思，所以這有個品位的問題。我們普通認爲，世間太好了！太可愛了！可有的人說太苦，太不可愛了！實際上一切受實際上是苦，因爲什麼？受的裏頭就有苦受、樂受、喜受、不喜不樂受，這些越是你認爲稍微可樂的事情，都有這個不可樂的在那兒陪伴著，不可樂在作背影。

　　所以這根源跟種子有關系，上次講到引發的問題，無性釋說，跟這個煩惱習氣得力量有關系，所以那地方就講習氣、講種子，這地方又是講種子，希望大家注意這地方，凡是講習氣、講種子的地方，我們要特別注意，它是個隱性的東西，隱性的東西我們感覺到是比較難的。這個沈重、粗重、粗惡，這是世間一切東西(錄音結束)

　　象這個從小到大一直到老，人的過程，這裏頭嬰幼兒是離不開人的扶持，等老了以後，也是這樣子，有問題也需要人的幫助，就因爲他自己身體太沈重。這個當然幼小跟衰老，這兩種是一種顯著的東西，也就是人的浮塵根方面的問題，是一種不可愛的異熟果，這還是現行了的問題。雖然是現行的問題，我們要細分析起來，恐怕跟我們的種子也有關系，主要是現行上的問題，種子它有這個惡種子，有煩惱種子，使我們這個身體六內觸、浮塵根更是感覺到粗重。說這粗重來源，我想不是一方面的。

　　輕安相呢，輕安也是能相。“謂有漏善法種子”。輕安而安穩有堪能性，象無堪能粗重不安穩，象這都是這個輕安這方面，相反的就是粗重。堪能一般指的作業，就是舉動方面，象動作不靈活了，就是表現沒有堪能、堪能性小了。我們做事情輕而易舉都跟輕安有關系，都是這方面的，跟粗重相反。

　　清淨不清淨這些詞兒，咱們都得好好地分析，這清淨裏頭跟不清淨的關系。所以清淨，無性釋裏頭指的這個在色法上到底環境清淨不清淨？爲什麼嚴淨佛土？使佛土更加清淨，這清淨是什麼意思？要按這個玄奘法師翻的無性釋裏頭，“淤泥、砂石、瓦礫，高下不平，株杌毒刺”，這些都是不清淨，株杌，是幹樹叉子枯幹的東西，雜亂的植物，常常有荊棘，有毒的，還有高下不平。昨天我翻的解脫軍的書裏頭，他講獨覺的刹土，獨覺在藏文裏是次佛陀的意思，在旁的書裏我沒看到有，獨覺有獨覺的刹土，它那裏頭，當然他的刹土就不如佛的刹土，那裏也有高下不平的問題，還有一個土質的問題，一般的都是泥土所構成，象我們這大地都是泥土所構成。可以說，拿金子或是另外的一種固體的東西構成的東西，所謂刹土清淨不清淨的問題，就是我們剛才說的共能相，我們大家共業所造的，或者聖者所引起來的，他的佛土，佛的土是整個的。

　　前段說，我們見的是清淨的河水，惡鬼什麼的看的是很汙濁的東西。所以這清淨不清淨的問題，這裏頭包含的，用我們眼睛看著美妙不美妙，感覺的粗重，身體感覺上種種的問題，都是不好的。所以這裏頭包括的真美善，這美跟善的問題，美跟好的問題，清淨就是美跟好，清淨是又美又好，不清淨是又醜又壞，又臭又髒等等。

　　還有一個質量問題，就拿我們高速公路挺平，是什麼構成的？水泥構成的，是不是還有其它構成的東西？象這個東西是所相的東西，不是能相。

　　希望大家對什麼叫清淨什麼叫不清淨，包含的內容是什麼，要細分析一下。這個莊嚴佛土，我們怎麼改造世界的問題。什麼世界是我們更希望所在的？２０世紀快過去了，２１世紀應該是怎麼樣子？最後共産主義是怎麼樣子？理想國，怎麼才能建設一個清淨的世界？這問題也是每個人都會遇到的，什麼是清淨？拿色界、無色界，它確實是另外的世界，它有它的所謂清淨不清淨的問題，也就是現在價值觀的問題。

　　常樂我淨，非常、無我、苦，這個東西，人他總是要有一個找一個，最後的東西是什麼呢？在佛教裏就是涅…

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