第３１讲：第二品(第１８页第１行－１８行)

　　(１９９４年１１月１３日)　　

　　这些熏习的差别都是回答了很多重要的差别、重要的不同，象共相不共相，就是回答了内外跟种种的周围以至所有现象形成的不同，都由于熏习不同、种子不同。

　　共相的相本来都是能相的问题，共的能相，不共的能相，底下还有许多在藏文是能相，而玄奘法师翻成相了。现在我们应该特别注意到能相跟所相的分别.这能相好象是能表示的意思，有能表示、有能差别，因为在种子范围上讲，它是有这个功能的。

　　就是我们接触的所有的现象，最大的差别，内外的差别，人生宇宙，还有我们这身体，这就是内六触，眼耳鼻舌身意这内六触，这内六触对外部的器世间来说，一是内部一是外部。现在都拿我们内六触作为人的主体，这好象一个能够感觉、能够认识的这么一个主体，它是跟五根、五浮尘这样构成的一个身体，这身体对外界、对宇宙，形成了种种的差别，而外部世界跟内部世界呢，也形成了很多不同。

　　象我们这内部，大伙儿都管它叫生理，在外部世界还有许多动物、生物、植物、矿物，我们对植物、矿物等方面的关系，以至于生理跟心理上的关系，形成了不同的科学，不管你形成什么样不同的情况，但是它都是有，必须每时每刻都有一个相似相续的问题，那就是必须有一个能差别的问题。这个能差别就是能相，能显现，把这第八识变现，内变根身，外变器世间，变现，就有一点能显现、能表示、能差别这意思。

　　种子它是一个比较隐性的，那么它变成显现的东西，也就是这样子显现出来，就是能显现，所以这个能很重要，好象我们看内部世界、外部世界是不动的，不变的，其实呢，时时刻刻都有一个能的方面支持，要没有能显现、能变现、能差别，恐怕这事情很难继续。

　　我们说的无论什么事物它都是前后一致的，有一个统一的东西，我们屡次都谈到这个问题，你要不承认这个前后有一致的东西，那问题就来了。所以这个相似相续、非一非异，前后非一非异这问题是个很深刻、广泛的问题。

　　我们还应该注意到，这个动物跟动物的关系，人跟人的关系，每一个人，他是有一个不共的能相，那么人跟人的关系，现在内部跟外部的人的情况，也就是共的能相、不共的能相，这样的关系。

　　尤其我们从这方面可以看，母亲怀胎，从这儿分析，胎盘里的胎儿，跟母亲什么关系？母亲也有一个，也是一个不共能相，胎儿也是一个不共能相，这两者一个自显现、一个他显现的东西，交错。不共能相这方面来说，各有各的不共能相，可是，又离不开有共相问题，各自都有各自的感受，有受生的种子，也有无受生，所以这显现是很复杂的。

　　咱们普通的话说“同床异梦”，任何的关系都没有母亲跟胎儿这关系这么密切，可是每人的感受都是各自的。所以人跟人的关系，现在叫社会、家庭等等的，有个团体，人跟人的关系，都是这样的，比较复杂，里头都是有各自的不共能相跟共能相的这个错综复杂的问题。

　　总之不管怎么复杂，都必须有第八识的种子在支持，也可以说互相的关系无论怎么密切也是互为增上，不管关系多密切，这里头都有互相依存的那个互为增上，也是没有一个主体的独立存在的问题，也没有常一不变。如果要有独立存在的话，这个关系构不成。如果有常一不变的话，这个关系也构不成。

　　所以为什么我们屡次，一谈就谈到二我上头？你看这个事物都在这儿相似相续，没有一个前后一致的，说这是最基本的问题，而我们也是在这上头，最不容易看清这问题，最容易愚痴这问题。

　　那么现在有人写文章，说唯识无境，这境到底什么意思？这唯识无境好象在中国华化佛教里头的，在唯识学里，就是没有外境的意思，不是唯识完全没有境，有内境，只是没外境。

　　这外境指什么呢？外境就是独立于我们这个认识之外的东西，现在叫存在，物质不灭的存在，这东西你说是有吗？所以能认识跟所认识也是一个互相依存的，你不能把它绝对化。所谓没有外境也就是没有法我的意思，没有常一不变、独立存在的意思，所以我们每时每刻，都离不开我见的问题，写文章也是这样子，写到最终的时候，还是离不开我见，还有一个独立存在的世界，都是在有为法上找绝对。

　　所以我们老是一来就引到有我，看起来是一切法有我，一切的法，不但一切法，一切法的一切，一切行相、一切处所，一切时间，任何的地方，都有这个有我。因此说释迦牟尼能够发现蕴跟我是两回事，而蕴中根本没有我，这看起来很简单，可是，这问题太大了，太重要了，人类的无明就在这上。迪卡尔说“我思故我在”，他我跟思分不开，人类很难分开。所以佛学是特别的学说，它才能分开。可是读佛书的人就是分不开它，处处都分不开，都受这个无明的影响，都受我见的影响。

　　我特别最近感觉到，这有我无我的问题，是一个最大的问题，是世间学问跟佛教不同的一个关键问题。所以《成唯识论》开始就提出了两种障的问题，我们很容易忽略。三法印里头，诸法无我、诸行无常、涅磐寂静三句话，有时候还说四种的，一切受都是苦，的确一切受是苦，你要有我，处处都要苦，处处都有抵触，有相反的东西，所以这我的问题是个大问题。

　　底下我们继续讲，讲粗重跟轻安的问题。

　　“复有粗重相及轻安相。粗重相者，谓烦恼、随烦恼的种子，轻安相者，谓有漏善法种子”，

　　按我们所有的书里谈到种子的问题，种子本身有所显现，还是不多的。这地方讲，烦恼随烦恼的种子，是有粗重的能相，这地方也是能相，能表现出粗重，在种子上讲粗重，这很特别。讲到种子的情况，其它书我看很少，为什么我们要提出这问题？就是大家读书要知道，跟我们密切的自能相共能相，跟我们普通的实际的情况，都密切联系着。

　　我们的身体本来就很粗重，老了，身体更粗重。这粗重呢，无性的解释呢，粗重是“粗重相者，恶故名粗”，很不好，就刚才说的，一切受皆苦，的确是这样，都是很粗，粗本来是粗恶的意思，所以这有个品位的问题。我们普通认为，世间太好了！太可爱了！可有的人说太苦，太不可爱了！实际上一切受实际上是苦，因为什么？受的里头就有苦受、乐受、喜受、不喜不乐受，这些越是你认为稍微可乐的事情，都有这个不可乐的在那儿陪伴着，不可乐在作背影。

　　所以这根源跟种子有关系，上次讲到引发的问题，无性释说，跟这个烦恼习气得力量有关系，所以那地方就讲习气、讲种子，这地方又是讲种子，希望大家注意这地方，凡是讲习气、讲种子的地方，我们要特别注意，它是个隐性的东西，隐性的东西我们感觉到是比较难的。这个沉重、粗重、粗恶，这是世间一切东西(录音结束)

　　象这个从小到大一直到老，人的过程，这里头婴幼儿是离不开人的扶持，等老了以后，也是这样子，有问题也需要人的帮助，就因为他自己身体太沉重。这个当然幼小跟衰老，这两种是一种显著的东西，也就是人的浮尘根方面的问题，是一种不可爱的异熟果，这还是现行了的问题。虽然是现行的问题，我们要细分析起来，恐怕跟我们的种子也有关系，主要是现行上的问题，种子它有这个恶种子，有烦恼种子，使我们这个身体六内触、浮尘根更是感觉到粗重。说这粗重来源，我想不是一方面的。

　　轻安相呢，轻安也是能相。“谓有漏善法种子”。轻安而安稳有堪能性，象无堪能粗重不安稳，象这都是这个轻安这方面，相反的就是粗重。堪能一般指的作业，就是举动方面，象动作不灵活了，就是表现没有堪能、堪能性小了。我们做事情轻而易举都跟轻安有关系，都是这方面的，跟粗重相反。

　　清净不清净这些词儿，咱们都得好好地分析，这清净里头跟不清净的关系。所以清净，无性释里头指的这个在色法上到底环境清净不清净？为什么严净佛土？使佛土更加清净，这清净是什么意思？要按这个玄奘法师翻的无性释里头，“淤泥、砂石、瓦砾，高下不平，株杌毒刺”，这些都是不清净，株杌，是干树叉子枯干的东西，杂乱的植物，常常有荆棘，有毒的，还有高下不平。昨天我翻的解脱军的书里头，他讲独觉的刹土，独觉在藏文里是次佛陀的意思，在旁的书里我没看到有，独觉有独觉的刹土，它那里头，当然他的刹土就不如佛的刹土，那里也有高下不平的问题，还有一个土质的问题，一般的都是泥土所构成，象我们这大地都是泥土所构成。可以说，拿金子或是另外的一种固体的东西构成的东西，所谓刹土清净不清净的问题，就是我们刚才说的共能相，我们大家共业所造的，或者圣者所引起来的，他的佛土，佛的土是整个的。

　　前段说，我们见的是清净的河水，恶鬼什么的看的是很污浊的东西。所以这清净不清净的问题，这里头包含的，用我们眼睛看着美妙不美妙，感觉的粗重，身体感觉上种种的问题，都是不好的。所以这里头包括的真美善，这美跟善的问题，美跟好的问题，清净就是美跟好，清净是又美又好，不清净是又丑又坏，又臭又脏等等。

　　还有一个质量问题，就拿我们高速公路挺平，是什么构成的？水泥构成的，是不是还有其它构成的东西？象这个东西是所相的东西，不是能相。

　　希望大家对什么叫清净什么叫不清净，包含的内容是什么，要细分析一下。这个庄严佛土，我们怎么改造世界的问题。什么世界是我们更希望所在的？２０世纪快过去了，２１世纪应该是怎么样子？最后共产主义是怎么样子？理想国，怎么才能建设一个清净的世界？这问题也是每个人都会遇到的，什么是清净？拿色界、无色界，它确实是另外的世界，它有它的所谓清净不清净的问题，也就是现在价值观的问题。

　　常乐我净，非常、无我、苦，这个东西，人他总是要有一个找一个，最后的东西是什么呢？在佛教里就是涅…

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