第２９講：第二品(第１７頁第１２行－１６行)
(１９９４年１０月１６日)
……翻作能相比較好，種子能相。器世間，就是我們這宇宙的所以能生起，能表現出來，顯現出來，就是因爲種子。既然沒有貫穿一切的一個物質不滅的東西，就是需要有另外的力量支持，就是它的相似相續，這就可以看到，要是沒有種子的話，我們現在山河大地，沒法兒繼續，所謂這個(錄音時斷時續)
你要不相信，有一個貫穿一切、物質不滅的東西，那一定得需要建立阿賴耶識，所以這共相種子就是潛在的力量，可以說當前時時刻刻離不開的。我們一般相信好象物質不滅，它本身就前刹那跟後刹那貫通的，所以假設你要不承認這獨立存在、常一不變的東西存在的話，那問題就來了，我們這宇宙怎麼支持下去？
所以我們普通相信這個物質不滅，好辦，什麼都推到物質它本身。我們要真正把宇宙跟人生的怎麼來源、怎麼發展下來搞清楚，那你問題就多了，那也就是，只有這唯識學，能夠解決一切人生宇宙的現象，其它的任何學說都解釋不了，可以說解決不了，它不知怎麼來源，不但不知道怎麼來源，還認爲，迷信一種不平等的力量、超人的力量，所以在這地方提出來就得有共能相跟不共能相，必須要有這兩種，要沒有這兩種，我們這個宇宙就沒有法兒繼續下去了。人生也沒法子相續下去、發展下去。
所以說，無論是宇宙觀還是人生觀，只有用阿賴耶識的學說來解釋，其它的學說沒法兒解釋，解釋不了。它拿一個現行的、一個潛在的種子，互相發生關系，這樣就解決問題，一個是顯的，一個是隱的，顯生隱，隱生顯，這就一切一切的問題都解決了。
你說這學說能解決宇宙到底是怎麼個來源嗎？而且，我們認爲宇宙已經包含了一個獨立存在跟常一不變的東西，這都根本不如實的。如果把這個二我加在事物上頭，那就問題就來了，就根本就沒有因果，就是常的東西不能生變，你承認有常，就沒法兒改變，擠到這地方了，你必須要用阿賴耶識學說來解決因果問題。那也就是說，宇宙怎麼能夠相續下去？就象我們現在在這兒討論，總得繼續下去，這是用什麼力量維持？
所以這阿賴耶識學說是很特別的，比如講共相，就是無受生種子，共相、共能相，它是無受生種子，共能相也可以叫作無受生種子，無受就是指的沒有受心所。這個現行的時候，看山河大地的時候，本身並不是跟我們身體上的有受生的種子生起的一樣。我們這內六觸生起的時候，它都伴隨著有受，有苦受樂受，無性還解釋，有損有益，就是有安有危。這就是我們的身體跟外物有所不同。
身體、生理現行的時候，它就伴隨著苦受樂受，有損有益，有安有危。所以，這是內外兩種不同的種子，但是不管它是內是外，它離開了阿賴耶識種子根本不能現行，不能繼續。
所以我們破除了我見以後，那就問題就好辦了。一方面可以把宇宙的所以然弄清楚，另外，還可以改造世界。相反，現在無論是哪一種宗教，哪一種科學，哪一種哲學，來整治、治理世間的話，都有問題，越治越亂，一定是惡性循環，沒有盡頭。主要問題是什麼？主要是承認有二種我。所以無論講到什麼地方，大家都不要忘記，有這二無我跟沒二無我，是關鍵又關鍵。
底下講對治，對治，我們以前也常常講這個佛教裏頭最主要的是能對治跟所對治，世間的學問裏頭，也有能對治跟所對治，但是，跟佛教裏頭的能對治跟所對治有很大的不同。這主要的是時時刻刻別忘掉，我們這個能對治是對治二種我見，世間就不是這樣，所以它對治不徹底也在這兒。對治，一般都指的我們的慧，尤其指的無分別智、無分別慧。這個對治的力量很大，前邊我們也提到過，來源是最清淨法界等流出來的教法，也就是由佛的無分別智等流出來的。所以這個你要真正認識清楚了以後，這個對治力量很大。
我們修行就是一種觀行的問題，就是對事物怎麼看、怎麼認識？你真正用正確認識來行事，來行之于身業語業，最主要的還是意業，對治要生的時候，爲不共能相所對治，這是指的不是對治一下子，所對治就滅了，還得有一個修的問題，都有聞、思、修的問題。聞，當然跟旁人有關系，就是跟佛，他證真如以後來說法，這個環節很要緊，就是增上。但是，思、修，完全仗自己了，聞也不是不仗自己，正確的聞還是仗自己。所以要真正改造內部、改造外部，就是只有一方面，就是聞、思、修。
修，當然是一次一次的，不但在思想上，還在語言上、行動上都多次的循回，那時候所對治的東西就滅了。這滅，前頭也說過，有一個斷，一個不斷，不斷是暫時的不生起，真正斷了，就是一種轉依。
轉依這“依”，很要緊，實際上依靠什麼呢？依靠就是從咱們唯識裏頭的八識跟五十一個心所。一般我們依靠的是信、勤、念、定、慧，看起來好象這心所就是心理現象，有什麼了不起的，可是這裏的作用很大，實際上問題就仗著這些心所。你依靠它，常依靠一種心所，那就要發生力量，這力量很大。
所以這信勤念定慧叫五根，有時候叫五力，根就是作爲根本發揮主要作用，我們常常呼之即來，說這有什麼了不起的，我們本身想來就來，這不算回事。你說它也有沒有，忽而有忽而沒有，不看主人，可這是主力軍，要真正發揮作用，這還是主要的力量。
所以我們在，一個是五種心所，一個是六度、十度。我們在行爲上就是要布施、戒律、忍辱、精進，這精進是離不了的，作什麼事情都是離不了的，所以把這一個六度一個五種心所，再加上二無我見，主要是，問題就是，看起來很容易，作起來……
……什麼地方呢？所以對治生起的不共能相，不共能相不共種子、不共熏習，你用你的心勤念慧，用你的無分別智，無我……，那問題就基本解決了，不共能相所對治的種子就滅了，那就可以轉依，那就斷了，起斷的作用。
自己自身起了斷的作用，就是不共相，就是自己所起了變化。“共相爲他分別所執”，這共能相，共業的種子，不是由一個人能解決的。我們互相間，固然是你是你的、我是我的，但是互相間還有一個增上問題。共相就指的是宇宙方面，外物方面，看起來我們對他人的共相種子，共相也起了互相維護的作用，也有互相的有點兒障礙，我們這個內部的問題解決了，但是，還“爲他分別所執”，我們身體固然是自己不共能相的種子，現示出來，但是呢，他人也看到我們身體，我們的身體是一種不共能相，但對他人來說，是共能相。所以同床還是異夢，各有各的不共能相，可互相之間是共能相，所以我們內部起了變化，可旁人看還是另外的。
自己起了一些變化，但是旁人還不能起變化，你的存在還得受其它分別的支持，其它的種子也支持你，就是我們器世間跟……，不是完全由自己的種子現行，還受其它的種子的影響，這個影響是互爲增上的。
你象一般說我們身體要是患病的話，就是四大不調，地水火風不調和，外面的風雨雷電，以致于發水、幹旱這些東西，這些就是我們共業所造的，但是我們要對治力量很強的話，我們內部就有改變，種子有改變，能相方面有改變。雖然我們有改變，其它人沒有改變，于是乎還是受其它人的影響，也受這支持，但是我們看的東西，跟這個一般人、其它人就不一樣了。
無性釋裏頭就講了，修行者有些改變、有些轉依、有些東西斷了，他所見的東西就清淨多了。所以一提到清淨、雜染、染汙，這種東西，能對治跟所對治，這些問題都聯系著，都跟我見、無我見聯系著，都跟貪、嗔、癡都聯系著。
以前也談過，真正清淨的是無我，因爲本來沒有的東西你楞認爲是有，那就是染汙、就是染著、就是執著。本來清淨、本來沒有，你楞要加上去，那是不是染？是不是著？一染一著的話，剛才前邊講了，就是因果關系，就是生跟引的問題，生起的問題，牽引。所以，一個煩惱，一個業，生引的問題，恐怕跟煩惱、我見有密切關系。
剛才咱們說繼續，事物要繼續下去，前面不是說，無性不是講，煩惱習氣隨眠的力量，上次講了希望大家特別注意，所以煩惱、業，要很好地認識，它這裏頭又有生起的關系，也有牽引的關系。
所以我們看什麼東西都清淨起來了，沒有染汙，沒有漏，沒有粘著，這些個東西。于是，無性釋裏講，所謂清淨跟淨虛空一樣的清淨，“非水所爛”，不是水能爛的，“非地所依”，它這漢文裏頭作“依”，在藏文裏是“持”字，引錯了，應改成“持”。“非水所爛，非地所持，非火所燒，非風所吹”，它這四大的作用，我們這個有所改變，種子、能相方面有所改變，即便還有大家攝持的力量，但是我們看的東西有質的不同，就是四大比較調和，不會被風吹雨打。
底下說，這時候，旁人看的四大的影響力量很大，但在清醒者看，已經是不大受它限製了。
“如瑜伽師于一物中種種勝解”，這勝解作用很大，勝解也是心所，真正你對二無我，勝解起了決定作用、起了一個真正的認識作用。這力量很大，可以改變你的錯誤認識，錯誤認識改變了，所見也就慢慢不同。
“瑜伽師”，翻作觀行師，所以瑜伽師，就是觀行師。就是修行，如理思維，聞思修，正聞熏習。這樣子的瑜伽師，不是磕頭、拜佛燒香的瑜伽師。當然瑜伽師可以燒香拜佛，但是燒香拜佛的人不見得就是瑜伽師，它跟瑜伽師完全不同。觀行者、觀行師。所以觀行要觀。要按說，我們怎麼修行？要如理思維，來作六度的諸行，一方面觀，一方面行的話，我看這問題也比較容易，所以“于一物中”，我們的看法就跟旁人的不同。
“種種勝解，種種所見，皆得成立。此中二頌：難斷難遍知，應知名共結”，
這兩句頌子很有意思，“難斷難遍知”，的確，剛才咱們這共能相、共種子這方面是難斷，比較難斷，難遍知。所以現在科學也用種種辦法想法知道這情況，知道這共相，這兩個難字，就表現了共能相。
“應知名共結”，共能相變成共結，結，就是一種“捆起來”，成了一個疙瘩，這疙瘩很不容易解開，所以這是兩個難，一個難斷，一個難改，改變。兩個難表示共能相，所以不但叫共能相，還叫共結。愚公移山、精衛填海，也表示了難。不過，無知的東西怎麼來源都是問題，所以真正解決問題還得求助于阿賴耶識、求助于熏習。
“瑜伽者心異”，就是勝解不同，因爲他修行不同，
“由外相大故”，外相就是宇宙，外能相，所以前頭說是“難斷難知”也是，它很廣，這就是你沒法兒拿邊際來限量，就是無邊。你說事物有邊沒邊呢？外相大故，內部好象是在數量上來說，比較小的多，這外相是非常廣大的，按現在，到底宇宙有邊兒沒邊兒，你說有邊嗎？，邊兒首先有邊兒外，你有邊兒一定有邊兒外，邊外還有邊。山外青山樓外樓，有內就有外。
“淨者雖不滅，而于中見淨，又清淨佛土，由佛見清淨”。問題還在個人的種子，固然不同的補特伽羅有互相維護作用，但是淨者呢，他還是他自己于中見淨。真正雖然是說我們共業所造，但是呢，有時候業種子也有變化，于是得的結果還是……。雖然大家支持的東西還沒有滅，但是淨者，修行者關系不大，他對四大的看法已經有所不同。
“又清淨佛土，由佛見清淨”，這佛土都是佛創建的，所以世親在《二十唯識論》講的，五趣裏頭所見的，好象在一個範圍、一個領域裏頭，但是，有的所見的是清淨的，有的就是混濁的、很髒，(結束。只有一盤帶)
《攝大乘論 第29講》全文閱讀結束。