(第１４、１５、１６講沒有錄音) 　　

　　第１７講：第二品(第１０頁第７行－９行)

　　(１９９４年５月１日)　　

　　……大部分都是色法。色法在我們細分析起來，不象我們原來想象的。我們知道，佛教裏頭，色法裏有顯色、形色，還有大種跟所造色。

　　顯色跟形色，佛教認爲顯色是依他起性的法，是實法；形色是假法，是依靠顯色建立的。我們先拿太陽來說，是個大火球，在我們這個角度看起來太陽是個紅的東西、黃的東西，顯色是這樣。形色，有立體，有圓的、球形的，這都是形色，是依靠顯色造成的，沒有顯色就沒有形色，形的不同、分布不同就成了形色。

　　長短方圓、立體、平面的，立體、平面實際上都是假安立，都是依靠青黃赤白這個顯色，一方面多點、一方面少點這樣造成的。所以我們說太陽這個大火球，也就是一個顯色的問題。形色，對于有邊沒邊、常常在變動，你說哪個是太陽的體，很難說。

　　物質的東西，比如木頭，木頭是由它木頭的種子來生起的。就說咱們中國造塔，就拿木頭也不加釘子，就能構成一個整體，當然這個整體也是假的，但有時候它不怕地震，我們用洋灰、水泥、鋼鐵、鋼筋造成建築物，看起來很結實，有時反倒容易破壞，不如木頭東西配合好了倒經久，這是什麼道理？

　　我有這麼一個想法，這樹木本身跟咱們動物執著有我、獨立存在這樣一個熏習有關系，它樹能夠，它也要想我這個樹要成爲一個什麼樣子的樹，我不要一個什麼樣的樹，它有它的主張似的，這東西跟內種子是有密切關系的，所以它有粘結力。我們看那個切菜的木墩子，它跟普通的塑料的就不一樣，它有特點。我就看它，木頭搭好了連釘子都不釘，反倒能抗震，這是什麼道理？而且你弄個高樓大廈很雄偉的樣子的東西，反倒一下子就完蛋，用爆破，一下就完。所以跟內種子有關系的，它有粘結力，凝聚力比較強似的。

　　所以你說太陽這個大火球，它有什麼中心？你說樹吧，它有整體問題，有個我怎樣怎樣，是不是有這麼個問題。

　　再呢，我們說，佛教裏說，物質裏的大種是堅濕暖動，就是地水火風。所造色是色、香、聲、味、觸。剛才說色，青黃赤白，太陽是個大火球，老遠看起來是紅、黃，但是它的基礎還是堅濕暖動。我們要分析起來，堅濕暖動，這個大火球，這個暖是很厲害的，有多少度，手，甭說接觸，不接觸也能燒毀了。

　　佛教分析色法就是堅濕暖動，是色聲香味的基礎。我們在雙周會提到過，就是堅濕暖動的堅、硬的問題，我們現在站在地球上，感覺是硬的，是依靠，這個硬，我的腳離開了，是不是這硬還存在呢？我們躺在床上好象有個硬，因爲床又搭在地上，都有個硬，說這可以依靠，這個硬要是離開你的感覺以外，是不是還有個硬？就是咱們擡腳的時候，兩腳一擡，這硬還存在不存在？所以這還是物質的基礎，所觸的東西跟能觸的關系，是什麼？所觸能不能離開能觸，離開能觸它還存在不存在？這都是問題。

　　眼睛就是堅濕暖動四大種，色聲香味是所造色。我們從青色，剛才說顯色的裏頭有青色，青色跟青覺，白色跟白覺一樣，眼睛看這個白覺，這白色跟白覺是不是能分開？離開白覺是不是有白色？當然人老這麼想，離開它一定有那個東西！但是，是不是能離開？是不是能算成兩個東西去？這是很重要的問題。

　　我們習慣的看法可能跟真實的看法不一樣。所以從形色跟顯色的分別，從大種裏的堅濕暖動，所觸能觸的分別、跟色聲香味觸裏頭的色法、顯色，它這個顯色跟顯覺——顯色的覺是不是能分開？離開有沒有？大家可以體會體會。

　　那形色離開顯色有沒有？這個青色離開青覺有沒有？所觸離開能觸有沒有？是不是能分開？但是我們相信，離開以後一定有一個外在的東西，這種假設、這種認識，是不是實在的、不合理的，這是個問題。

　　無性這個頌子大家可以考慮。他說“天地、風、虛空，陂池方大海，皆真內所作，分別不在外。”他就認爲那都是假的了，離開這觸，並不可能有。“分別不在外”，分別就是青覺，或是能觸，這東西都不在外。我們都認爲離開這個觸、離開這個青覺，有個青色有個所觸，實際上離開能觸、青覺，青色、所觸是不存在的，沒法兒證明，你要證明那還得能觸，再觸一觸，拿眼睛再看一看這個青色。

　　所以講這個頌子，就牽涉到講佛教裏頭怎麼看色法的問題，我們看龐然大物，簡直好象色法最了不起的，離不開的，生于斯、死于斯的這樣一個地方。我們要反過來，說生于斯、死于斯在什麼地方？這問題就很大了。我們現在覺得生活在地球上，生活在北京、生活在法華村這個地方，但實際上我們生活在什麼地方？這是值得大家考慮的。是不是我們在這做夢呢？覺得怎樣怎樣，這個覺得怎樣怎樣是不是可靠的？這都是問題，一連串的問題，如不細追究還自罷了，要細追究，是不是有許多問題？是不是我們有許多認識是不正確的，是應該再考慮的？底下就繼續講，所以現在提出很多問題來，值得我們好好想一想。　　

　　“複次，其余轉識普于一切自體諸趣，應知說名能受用者，如《中邊分別論》中說伽陀曰：一則名緣識，第二名受者，此中能受用分別推，心法。”

　　他引了聖教量。我們考慮問題，一是要依靠邏輯，所謂因明，現量跟比量，來決定是有還是無，還是怎麼回事情；而最重要的還是依靠聖教量，就是聖教的比較有修養的人，他的現量，出世間現量。所以一般象陳那，認爲自相問題要由這個現量解決。比量，這個因明，叁段論法或叁知，有比量可以解決，但是，聖言呢，就是我們研究的原典，它能夠作決定的依據。

　　無著引的慈氏的《辨中邊頌》，裏頭有這麼個頌，聖教量做依據。=他說“其余轉識”，就是除開阿賴耶識，其余的轉識，常常能轉起，有變化，尤其前六識，常常有變化，第七識有時也有變化，但是比較少一些。

　　“普于一切自體諸趣應知說明能受用者。”這是能所的一個分別，所以我們在這兒，怎麼認識我們人生宇宙？怎麼對待我們的環境？這都是我們前七識、前六識的分析，就是能受用者。所受用者呢，就是緣，就是阿賴耶識，阿賴耶識是個異熟果。

　　《中邊分別論》，後來，玄奘法師翻的時候叫《辨中邊論》，“分別”翻成辨。《辨中邊論》還有真谛的翻譯，這也是慈氏學五個頌子之一，漢文裏只有叁個頌子，藏文裏五個頌子都有。其他兩個頌子，一是《辨法法性頌》，一個是《莊嚴現觀頌》。這是無著引的慈氏的《辨中邊頌》裏頭的一個伽陀。

　　伽陀有時叫論，論都是對經來說的，論好象都是分析經，能夠解釋經的問題的。按說這地方應該叫《辨中邊頌》，有時把慈氏的五個頌也叫做論，現在藏族就管它叫做慈氏五論。我覺得還是叫慈氏五頌合適，因爲後來都有人們的解釋，象《辨中邊頌》就有世親的解釋，叫《辨中邊論》，《一乘寶性頌》就有無著的解釋，《莊嚴經論》就有世親的解釋，不但有世親的解釋，還有解釋世親釋的無性的解釋，跟安慧的解釋，在藏文裏有。《辨法法性頌》，就有世親的解釋，現在我們已經把它翻譯出來了，大家可以參考。另外就是《莊嚴現觀頌》，是賢師子解釋的，叫《莊嚴現觀論》，在丹珠裏還有幾個關于《莊嚴現觀頌》的。現在咱們翻譯的是第八種慧圓淨，他結合二萬五千般若跟頌文一塊解釋，跟其它的解釋賢師子的論不同。

　　所以我們慈氏學最主要的是根據慈氏五個頌子跟一個大論《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》是無著菩薩聽慈氏講話記錄下來的，並且他自己又寫了一個《顯言聖教論》。而《顯言聖教論》呢，是玄奘法師回國後，比較最初的翻譯。所以我們知道慈氏學呢，是很豐富的，它的道理，可以說是把釋迦學跟龍樹學解釋中道到了究竟。他的頌子說什麼呢？　　

　　“一則名緣識，第二名受者，此中能受用，分別推心法。”

　　兩種識，一種緣識，一種受者，就是受用識，能受用識。我們現在說，這個緣識給我們所有的環境，所有的基礎的問題，都給我們准備了，就是我們內變根身、外變器世界，都是這緣識，借著我們這人趣，這都是由我們的阿賴耶識提供的，這所有的條件跟環境可以說都是阿賴耶識提供的。

　　根身，五根，跟所緣的境，都是阿賴耶識這種子，諸趣，不但有人趣，還有其它的如天趣等，都在這裏，能受就是這六識。現在我們在這環境裏頭感覺到的，都是我們這眼耳鼻舌身跟意識領略我們當前的一切的環境、跟我們的根身器界，都在內。可以說是阿賴耶識不但提供五根這些東西，還提供所緣的境，所以一切一切無論內的環境，無論外的環境，都是阿賴耶識種子提供的，這是緣識。

　　而我們的六識就成了受用識，享用現在的一切條件，這裏就有能受這方面的問題，就是受蘊。分別呢，能分別的就是想蘊，能推的是行蘊。這裏邊好象五蘊都包括在內了。色法是所緣，是受想行所緣，所以六識是能領受這環境的，阿賴耶識所提供的東西，它都由六識來領受。

　　再說，阿賴耶識是一種疏所緣緣，在色法種種方面來說，是疏所緣緣。前六識它又依靠疏所緣緣來作本質，然後顯現自己的親所緣緣。

　　這地方希望大家注意，就是這個心所問題，剛才我們提到龐然大物，色法好象很堅硬、很了不起，上次分析它是很輕微的，好象沒什麼了不起的，不是很重的東西。真正分析起來受、想、行這方面，我們怎麼看？唯識講八識講五十一心所，色法剛才說應該怎麼看？大家來考慮。

　　心所有法應該怎麼看？前六識能夠受，就因爲受心所跟前六識相應，因爲五個遍行心所裏頭，觸、受、想、思、作意。這五個心所我們怎麼看？以前我們也談過這個問題，世間的動，堅濕暖動的動，能動，什麼是能動的能，到底是什麼意思？核能、電能，能是什麼意思？跟堅濕暖動的動，動，普通說輕動，那個動。

　　動有叁種動，一種是假有的動，就是我們現在這樣的動法，跟左右的東西、跟地方有差別，跟這地方有不同的遷移，這種動是假動，是相對環境造成的。太陽跟地球的關系，太陽的轉動跟月亮的轉動跟地球的轉動，造成一種不同的情況，實際都是幾種關系造成的，它這個動都是互相造成的，是假有，不是實在的，就是分位。

　　再一種動就是堅濕暖動，這種動，這堅，有點物理叁態的固體式的堅，液體，就是濕，氣體就有點動，這個堅濕暖動，這個暖，因爲暖的不同，物理就有叁態，所以佛教裏說物質的基礎就是堅濕暖動。跟物理叁態有些關系，所有有擺動關系都在暖的方面，暖的關系，看起來地球現在是凝固了，最初它不是凝固的，太陽也是，現在是固定，將來可能也不是這樣了。這個動，好象象核能電能(錄音結束)　　

　　一切善惡業都是由思而起。思是意業。身口意叁種業。這意業就是思，所以你別看這是個心理學的東西，現在看，不止是這樣。還有心的一種看法，一般認爲它無影無蹤的不存在，必須你找出它真正存在的一種樣子、一種表示，我才相信它的存在，于是找這心理上的、物理上的東西來解釋心。可是心呢，是一個很奇怪的東西，心，它是最能的能認識的東西，它又變成所的東西，不是能的東西，不同于心。所以以前都說鬼魂，鬼魂還有個影象，中有身。心呢，沒法子叫它顯現一個形，你要認識這個心，你所認識的心，就已經不是心了，是被認識的東西，它本身是能認識的東西。

　　到底心、阿賴耶識是怎麼怎麼回事？這時候阿賴耶識成了一個所緣了，對象，其實不是識，是不是有這樣一個問題。再說這個他心通，他心通，普通就說是我理解你的心，現在你想的什麼事情，我猜到了。這種猜到是相似，有你的動作，我這兒有個動作，說明心裏怎樣怎樣，來比方的，將心比心也是這樣的認識。真正自己的心認識自己的心也不能認識，認識了已經不是能的東西了，成所的東西了，不是能動的。

　　所以我們想認識心，很特別、很難。于是乎科學就用種種辦法旁敲側擊，用種種辦法來捉摸這個心。迪卡爾說“我思故我在”，加上個我在，其實應該是思故思在。其實這個思，這個人的思啊，能動的東西，它力量很大，而且是，你不認識它，它也存在，是不是。它可以更自明自了，它不用證明它存在，是不是這樣？大家想一想心的問題，然後再想思的問題，(錄音結束)(找到了第二盤帶，已壞，不能整理)

《攝大乘論 第17講 (第14、15、16講沒有錄音)》全文閱讀結束。