..續本文上一頁。推求依此文名之義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若義自性差別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。由四尋思及由四種如實遍智。于此似文似義意言。便能悟入唯有識性
于此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識性相見二性及種種性。若名若義自性差別假。自性差別義。如是六種義皆無故。所取能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。如暗中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析此又虛妄。色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是于彼似文似義六相意言。伏除非實六相義時。唯識性覺。猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故
如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執性悟入唯識故。悟入依他起性。雲何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容得生故。似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。于法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣。無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性
此中有頌
法補特伽羅法義略廣性
不淨淨究竟名所行差別
如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道
複次爲何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷及相阿賴耶識諸相種子。爲長能觸法身種子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得一切智智入唯識性。又後得智于一切阿賴耶識所生一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師。于所幻事于諸相中。及說因果常無顛倒
于此悟入唯識性時。有四種叁摩地。是四種順決擇分依止。雲何應知。應知由四尋思于下品無義忍中有明得叁摩地。是暖順決擇分依止。于上品無義忍中有明增叁摩地。是頂順決擇分依止。複由四種如實遍智已入唯識。于無義中已得決定。有入真義一分叁摩地。是谛順忍依止。從此無間伏唯識想。有無間叁摩地。是世第一法依止。應知如是諸叁摩地。是現觀邊
如是菩薩已入于地。已得見道。已入唯識。于修道中雲何修行。于如所說安立十地攝一切經皆現前中。由緣總法出世後得止觀智故。經于無量百千俱胝那庾多劫。數修習故而得轉依。爲欲證得叁種佛身精勤修行。聲聞現觀菩薩現觀有何差別。謂菩薩現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧爲資持故。叁由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依于十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習淨佛土故。八由于自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常于諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法無量功德果成滿故
此中有二頌
名事互爲客其性應尋思
于二亦當推唯量及唯假
實智觀無義唯有分別叁
彼無故此無是即入叁性
複有教授二頌。如分別瑜伽論說
菩薩于定位觀影唯是心
義相既滅除審觀唯自想
如是住內心知所取非有
次能取亦無後觸無所得
複有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論說
福德智慧二資糧菩薩善備無邊際
于法思量善決已故了義趣唯言類
若知諸義唯是言即住似彼唯心理
便能現證真法界是故二相悉蠲除
體知離心無別物由此即會心非有
智者了達二皆無等住二無真法界
慧者無分別智力周遍平等常順行
滅依榛梗過失聚如大良藥銷衆毒
佛說妙法善成立安慧並根法界中
了知念趣唯分別勇猛疾歸德海岸
攝大乘論本彼入因果分第五
如是已說入所知相。彼入因果雲何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。雲何由六波羅蜜多得入唯識。複雲何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯屍羅。于苦無動。于修無懈。于如是等散動因中。不現行時心專一境。便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故于此設離六種波羅蜜多現起加行。由于聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿
此中有叁頌
已圓滿白法及得利疾忍
菩薩于自乘甚深廣大教
等覺唯分別得無分別智
悕求勝解淨故意樂清淨
前及此法流皆得見諸佛
了知菩提近以無難得故
由此叁頌總顯清淨增上意樂。有七種相。謂資糧故。堪忍故。所緣故。作意故。自體故。瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知顯示
何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲對治。雖已發趣複退還因故。立忍進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。及于長時善品加行所生疲怠。爲欲對治。雖已發趣不複退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故。如實等覺諸法真義。便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。唯立六數。由施波羅蜜多故。于諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故。于諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣。令諸有情于成熟事有所堪任。從此已後心未定者令其得定。心已定者令得解脫。于開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。唯立六數應如是知
此六種相雲何可見。由六種最勝故。一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最勝。謂具足現行故。叁由處最勝。謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五由回向最勝。謂回向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應作四句。如于其施。如是于余波羅蜜多亦作四句。如應當知
何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故
複次此諸波羅蜜多訓釋名言雲何可見。于諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂悭悋貧窮。及能引得廣大財位福德資糧。故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故名爲戒。又能滅盡忿怒怨雠。及能善住自他安隱故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法令其增長故名精進。又能消除所有散動。及能引得內心安住故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能真實品別知法。故名爲慧
雲何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。叁作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運佛事無有休息。于其圓滿波羅蜜多。複更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時意樂。叁歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若幹無數大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一剎那。假使頓舍一切身命。以殑伽河沙等世界盛滿七寶。奉施如來乃至安坐妙菩提座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一剎那。假使叁千大千世界滿中熾火。于四威儀常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即于此中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座常無間息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。見彼于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心回施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根。共諸有情回求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習相應無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩。此諸波羅蜜多差別雲何可見。應知一一各有叁品。施叁品者。一法施。二財施。叁無畏施。戒叁品者。一律儀戒。二攝善法戒。叁饒益有情戒。忍叁品者。一耐怨害忍。二安受苦忍。叁谛察法忍。精進叁品者。一被甲精進。二加行精進。叁無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮叁品者。一安住靜慮。二引發靜慮。叁成所作事靜慮。慧叁品者。一無分別加行慧。二無分別慧。叁無分別後得慧
如是相攝雲何可見。由此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。如是所治攝諸雜染雲何可見。是此相故。是此因故。是此果故
如是六種波羅蜜多所得勝利雲何可見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪。乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。是名勝利
如是六種波羅蜜多互相決擇。雲何可見。世尊于此一切六種波羅蜜多。或有處所以施聲說。或有…
《附1:攝大乘論(玄奘譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…