(學習班資料，未經本人審閱。不供公開發表、出版。) 《攝大乘論》講座 (錄音整理稿) 韓鏡清 第１講：總標綱要分第一(以玄奘法師譯本爲教材) (１９９３年９月５日) 《攝大乘論》幾乎把佛教整個的道理都包括在內了。“攝”，就是涵蓋的意思。“乘”，就是運載的意思。佛教常常用“乘”作象征，即以它的道路爲依據，它的目的性很強，道路也很長遠。小乘相對大乘來說攝受的有情比較少。像《攝大乘論》這樣把大乘的道理都包括在一本書裏頭的著作是比較少見的。這本書是無著菩薩造的，據說他是達到叁地的程度。傳說龍樹是初地。無著曾經把慈氏的講話記錄下來成爲《瑜伽師地論》，並且把《瑜伽師地論》簡化了造《顯揚聖教論》，另外他還有一部《阿毗達磨集論》，這兩部書也是慈氏學裏頭非常重要的著作。 《攝大乘論》這部書在中國前後有十一次翻譯。最早是北魏佛陀扇多翻譯了論本。沒過幾十年陳真谛又翻譯了論本與無著之弟世親的解釋，不僅如此他還自己寫了一個解釋。隋笈多共行矩也翻譯了世親的解釋與論本。到唐朝時又有玄奘法師把世親、無性之釋連同論本也翻譯了。世親也是慈氏學論師中的重要人物。 第六七世紀開端的時候，《攝大乘論》就傳到中國來了。藏文裏頭大概在七八世紀又把論本、世親、無性的解釋都翻譯了。統計起來《攝大乘論》在中國翻譯了十一次。藏文中還有世親關于《攝大乘論》的一個《密義明釋》，是寫《二十頌》以前的著作，可視爲寫《叁十頌》的准備。所以也可以說圍繞著《攝大乘論》翻譯了十二次。在佛教的翻譯史上，這樣的一次又一次地對同一著作的翻譯是不多的，除了《心經》等之外。 我們打算很認真的把這部論熟悉並研究一下。這部論包括的內容比較豐富，道理也是深刻的，一時恐怕不容易理解，但我們不怕，我們用多次進攻的辦法來把它真正攻破。翻譯了的十一次中，我們著重把漢文玄奘譯與藏文譯看作主要的學習資料。翻譯質量上這兩種比較好，尤其漢藏兩種對照學習對于我們理解問題會更好一些。 大家現在雖然不能利用藏文，也希望將來能對照研究。每次翻譯都是譯者對這部書理解的表現，他不理解也就沒法翻譯，理解到什麼程度就翻譯到什麼程度。當然這裏還有使用文字的關系，如對漢藏語文的掌握程度。 不同的文字結構對于同樣的義理作表示，這不同的表示實際上是給我們從不同的角度作解釋，同樣的道理用不同的結構表示就有解釋作用。所以解釋也就是換一種說法。玄奘法師雖然翻譯的比較好，但是傳到現在對于許多名詞術語我們就不敢隨便理解，只能細細推敲，只能用一種語言結構來理解，所以現在藏文翻譯實際上給我們一種很好的互相對照理解的機會。 還有傳承過程中的一些問題，過去口耳相傳或抄存筆譯之中會有一些失誤，這兒少一句、那兒多一句都有可能，所以我們用這兩種文字的本子來作爲我們學習《攝大乘論》的基本教材。其它的翻譯我們也不忽略，將來我們作深入研究時，我們拿來作參考對照，比如對同一句話的解釋等情況，其他每個翻譯者他的理解情況，由這譯著就可以知道。將來大家進一步研究這個論，還有很多資料可以利用。 再來希望大家每次都預習一下。另外希望大家能就著自己的理解用新式標點符號來標點此書。可以用鉛筆標點，容易擦掉。根據我自己的經驗，對于作者和譯者思想起伏、節奏不容易完全一下子弄懂，所以先用新式標點把文章的結構分析一下。這有一個好處，通過對原典章句標點，這個過程也就是個人對原典的一個理解過程。 我們現在就開始嘗試解決對《攝大乘論》的學習這個問題。這些問題比較深，語言也和大家日常語言不大接近，所以大家理解也有一定難度。但是如果不是抱著一次就要弄懂、而是多次的態度、反複的態度，我想比較容易弄通。這部書值得大家多花時間，因爲很有價值，其中的價值以後還要常常談到。 “總標綱要分第一” 這部書一共有十一品，也叫十一分。實際不包括總標綱要分即序品的話是十品、十分。總標綱要分把十品的大概情況都談了，等于十品的一個提要。“標”是對著“釋”來說的。標就是初步的列舉，釋就是詳細的解釋。總標綱要就是把這部書的綱要給列舉出來。 “《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，爲顯大乘體大故說。” 《阿毗達磨大乘經》，梵語Abhidharmasūtra，藏語chas-mnon-pa theg-pa-chen-pohimdo。阿毗達磨，在梵文中Abhidharma是對法的意思。也就是對向而言，法是指正法，對向正法。阿毗達磨是佛教中的一類著作，就是對向佛教正法來作解釋。這是論，解釋經的。 對法就是目標方針的意思，目標對向正法，這和對向生死輪回就完全不一樣。法是什麼意思？我們常常談到佛法僧叁寶，這法在佛教中是自相和共相密切的結合。自相就是獨有的相，共相就是大家的共同點。類似現在的話叫具體概念和抽象概念，自相就是具體概念，共相就是抽象概念。所謂一個判斷、一句話都是自相和共相的結合。如同“聲是無常”這句話，聲是自相，無常是共相。所以任何一個句子，其構成都有自相和共相兩方面。 那麼世間的法有它的邏輯，就是證明兩相是不能分開的。而佛教是根據什麼把自相和共相結合在一起的？是根據抽象的概念把兩相結合在一起，根據因明，用比量的方法。如“聲是無常”，聲是無常的聲，現在談的是聲的無常，這叫成立因。爲什麼叫無常？因爲“所造性故”，所以內在不可分。 所以這法都有自相和共相，自相和共相要結合起來。而佛教裏更有現量，尤其是出世間現量。證真如、證真理以後，對自相和共相有所決定，這種決定就更重要了。 我們講什麼是法？普通談佛法，法是什麼？阿毗達磨在漢文中是音譯，在藏文中是意譯，是“對法”，而且這種情況常常出現。兩種文字對照起來多方便，不用找梵文字典。剛才說的正法的法，它的邏輯性更強，這個自相共相在真如上是分不開的，所有法都離不開真如，在真如上無所謂自相共相，所以對向的就是這個法，它的自相和共相結合的非常緊。所以我們的漢文是不是也應該直接翻作“對法”的好？ 還有“佛陀”，是不是能夠翻意不翻音？爲什麼漢文中很多字只翻音而不翻意思？好像不痛快。漢文哲學名詞過去有很多理解上的錯誤，我想可能和這些方面有一定關系。薄伽梵，就是燘hagavat，也是指佛、世尊，在藏文中是超出破壞的意思，不被破壞、不被淘汰這樣一個體系，所以按漢文的這樣表達作爲一個名詞也可以。有人就用藏文意思直接叫“出有壞”。這種情況在漢文哲學名詞中情況比較多，還需要多多甄別。尤其是講到佛、菩薩，這些更是複雜的問題。 “薄伽梵前已能善入大乘菩薩”，“前”，在梵文中就是“面前”，在佛面前說的話，說得不對的話他可以指出，在佛面前“已能善入”就是很好地悟入、理解了大乘的菩薩。菩薩在藏文中是由覺悟、菩提和勇性兩個詞組成，菩薩就是又能覺悟又很硬的漢子。菩薩，平時我們說多了、用慣了，反倒不明其義。 所以我們每句話、每個名詞都要弄清楚，這樣也就把道理貫穿起來了，也就能把自相、共相都弄清楚。爲什麼能弄清楚？普通我們說的結合實際，也就是自相與共相的結合。佛教的道理、《攝大乘論》所說的道理能整個把一切道理都串起來，共同結合起來，也就是自相共相密切結合起來。 已經能很好地悟入大乘的菩薩，爲了顯明、顯現大乘的“體大故說”。實際上善入菩薩指的就是無著菩薩自己，也就是說我已經很好地悟入大乘道理，把宇宙人生的道理都包括進去了。“故說”，才說這個《攝大乘論》。說些什麼呢？ “謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。” 佛陀在梵文中是燽uddha，buddha是什麼意思？該不該弄清楚？最簡單的說是覺醒之意。按佛教說我們都是被無始無明所包圍，所拘束，所以見不到真實，一抹黑。所以一個人應該對向正法、對向覺悟，轉移方向，相對這buddha，覺醒的、能醒來，不是說我們普通困了，睡了幾小時、十幾小時，我們的這種沈睡不知有多長時間，這顛顛倒倒不知有多長時間。 佛教對人生是個否定，因爲你生下來就是帶著無明、顛倒而來的，你想明白真理是不簡單哪，要徹底改造。但是談到改造的問題，有人說：“何必？這不挺好？這個方向不必轉。”是不是大家已經覺得挺好？可是釋迦牟尼卻說不好、不好，太苦了！到底是苦還是不苦？我們倒要究察，也可以憑感覺、憑現象分析。佛陀的意思想叫我們改造、覺醒。睡得好好的把我們叫醒，何必？ buddha還有一個含意：什麼都知道，也叫“一切行相智”，以智慧作基礎。我們不能憑靠無明了，而是要憑著智慧，不但要智慧，而且是一切智的智、一切行相的智，立在那裏這才是覺悟。buddha，沒有他不知道的。 我們應該覺悟什麼？知道什麼？請聽下文：“有十相殊勝殊勝語。”前面一個殊勝是就此，第二個殊勝是所殊勝。佛、覺悟的人說的話有十種意義很殊勝，由此所殊勝。藏文中的相也翻作行相，十種行相、樣子的殊勝。 大家覺得這樣講怎麼樣？剛才休息的時候有的同學說講得慢，也有同學建議第一次講應該把第一品講完，看起來這次是很難講完的。而且我覺得《攝大乘論》的講課不能太平衡，不能每一品用相同的時間、相同的力量，因爲重點有所不同，像“總標綱要分”就要深入一下。底下第二、叁、四品都是非常重要的，到增上慧品也是非常重要的，各品各段不能在投入上… 《攝大乘論 第1講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
