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　　“殊勝殊勝語”，前面一個殊勝是告訴你要知道的內容，後一個殊勝是直接形容這個殊勝。佛教的“教”就是說的意思，如同“子曰”的“曰”。佛教就是“佛陀的言教”的意思，不是佛陀的宗教。實際佛教就是有覺悟、有智慧的人說的話。

　　佛並不是按有些人所說的一顯聖就把問題解決了，不是這樣子的，他都是在因上做文章。之所以造成我們這樣惡性循環的情況，原因是什麼？你找到了原因，就可以解決。現在的形勢好像受西方的影響，似乎不注意因的方面，卻只是注重果的方面，能看見的方面。對此，佛陀說的話就是要解決你的認識問題。十種殊勝的話，殊勝得不得了，這是不是誇張了？　　

　　“一者，所知依殊勝殊勝語。”

　　“所知依”，在藏文中無“所知”二字：依的殊勝。所知就是所認識的一切。不論是宇宙還是人生，所依靠的是什麼？這就是找原因。要找真正的原因，必須認識到有爲法自己造不出自己來，必須找依靠，無論什麼人都需要支撐，不能獨立存在。我們通常講皈依佛，這依靠的地方可靠不可靠？佛教裏找原因怎麼找？找到了什麼原因？　　

　　“二者，所知相殊勝殊勝語。”

　　這個“相”，在藏文中叫“能相”，有參與、能動的意思在裏頭。在漢文翻譯中往往“能相”、“所相”不分，我看還是分開講合適。所知相就是所知能相。　　

　　“叁者，入所知相殊勝殊勝語。”

　　入，有善入的意思，入所知能相。我們知道慈氏學有叁個方面：叁性學、唯識學、慧度學。這所知相是非常重要的，它是指所有行相，一切行相、有相的東西都受叁性、叁能相規定。所以這個“入所知相”就是叫你怎麼能認識到一切行相、能相的這叁部分。叁性學即遍計所執能相、依他起能相、圓成實能相這叁種能相之學，也是慈氏學中的一個重要部分，所以第叁句話就是悟入所知相，這個環節很關鍵。 “四者，彼入因果殊勝殊勝語。”

　　彼入，就是悟入彼的所知的能相因果殊勝。　　

　　“五者，彼因果修差別殊勝殊勝語。”

　　悟入了叁性、叁能相以後，又有修的差別。修？只要我一閉眼睛，把腿兒一盤打坐、禅定就可以叫做修？沒那麼簡單！修行就是你對正法的理解一次一次地反複、修爲。修爲就有一個多次、屢次的意思在裏頭。如同學外語，反反複複就記往了。你明白了叁能相，還要反複思考來運用，修了就有次第不同的差別。　　

　　“六者，即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。”

　　修差別中，就是一次一次修的不同分位中。增上戒，就是戒定慧叁學中的戒的問題，這裏有個增上、優越和殊勝。在不同的分位都有戒，也叫戒律，就是有所不爲和有所爲的意思。任何事情在做的時候都有個取舍，你想幹好事就得把壞事擱一邊。戒是界定一個人造業的行爲，它對一個人一天、一生要做什麼、不做什麼都有個規定，它造成人們所有的活動包括言說、思想等等都有一個很好的結構。也就是什麼東西都有一個規範和約束。　　

　　“七者，即于此中增上心殊勝殊勝語。”

　　增上心實際指的就是定、等持，有情一切一切發動的地方還是心。中國有句古語叫“清心爲治本”，老莊也比較注重心的作用。我們的心總是心猿意馬，好像孫猴子。能控製心就能心安理得，能收住、穩定是很重要的。　　

　　“八者，即于此中增上慧殊勝殊勝語。”

　　在修的分位差別中有一種慧。定就是心的穩定，慧也是一種抉擇，需要這個、不要那個。後面專門有一品講增上慧，也就是講無分別智。　　

　　“九者，彼果斷殊勝殊勝語。”

　　果斷就是指修行的結果。也就是你認識叁性、叁相以後，經過多次修習後得到的結果，這是真正有原因的結果。佛教還講能對治和所對治，有病更需要的是能對治，這就是因果的問題，也就是要這不要那。佛教最反對的是煩惱障，煩惱障是前進中的障礙，使你生活亂了，沒有規律，你想達到的達不到。還有所知障，最終障礙你的正確認識，所以這慧很重要，在佛教裏主要講的是智慧。

　　彼果斷，修行有一個結果，有個斷煩惱、所知二障的問題。造成你生活的不穩定、痛苦以至于惡性循環，這都和障有關。障需要對治，它是所對治，是病痛，要用藥，這藥就是能對治的東西，能對治就是慧。慧真正生起、起作用把你的病痛斷了，就把你的障礙鏟除了。這句話中所說的果多半指涅磐果。　　

　　“十者，彼果智殊勝殊勝語。”

　　就是剛才所說的一切智，一切行相智。　　

　　“由此所說諸佛世尊契經諸句顯于大乘真是佛語。”

　　契合證真，由諸句顯于大乘真是佛語。原因是釋迦牟尼說法以後，有的聲聞聽了法就依法修行，得到了結果，這種多半是阿羅漢果，就只解決了人無我、入無余依涅磐。但是，按佛教講，他實踐的是佛說的一部分，聲聞乘根本不是佛，怎麼才能成佛？小乘也承認由它的路子成不了佛，要按其它辦法。按什麼辦法？釋迦牟尼以後才有大乘。那大乘是誰說的？是佛說的嗎？那些話是不是真正是佛說的？

　　真正說來，能圓滿、能成佛的辦法有龍樹學，有慈氏學，能真正破二障得一切智智，得到無分別智。你要不承認十種殊勝就成不了佛，由因可證果，由果也可證因。由這十種可以證知，無此十種就成不了佛。所以小乘聽的只是一部分，這不夠，必須有十種殊勝殊勝語才能成就成佛的目的，也就證明十種殊勝是佛的殊勝。這問題還要仔細研究，是曆史的公案。所以前頭所說的殊勝殊勝語契經諸句，就是證明的意思，顯示大乘真是佛語。因由這些話可以證到佛果，那就知道這些真是佛說。　　

　　“複次，雲何能顯？”

　　怎麼能顯？　　

　　“由此所說十處，于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。”

　　這十句在聲聞中所傳的經裏不曾見說，只是阿含經中有很少一些痕迹。十種殊勝殊勝語是關涉到整個佛所說的大乘經的內容，爲什麼這樣說？　　

　　“謂阿賴耶識說名所知依體。”

　　這在小乘中也是未說。當然底下也引了話，說佛是密意說過阿賴耶識，是有別的用意，因而沒有清楚地說。自從人類發現了阿賴耶識，這才可以說找到了原因、基礎，在緣起、因緣方面找到了一個很重要依據。

《攝大乘論 第1講》全文閱讀結束。