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　　“殊胜殊胜语”，前面一个殊胜是告诉你要知道的内容，后一个殊胜是直接形容这个殊胜。佛教的“教”就是说的意思，如同“子曰”的“曰”。佛教就是“佛陀的言教”的意思，不是佛陀的宗教。实际佛教就是有觉悟、有智慧的人说的话。

　　佛并不是按有些人所说的一显圣就把问题解决了，不是这样子的，他都是在因上做文章。之所以造成我们这样恶性循环的情况，原因是什么？你找到了原因，就可以解决。现在的形势好像受西方的影响，似乎不注意因的方面，却只是注重果的方面，能看见的方面。对此，佛陀说的话就是要解决你的认识问题。十种殊胜的话，殊胜得不得了，这是不是夸张了？　　

　　“一者，所知依殊胜殊胜语。”

　　“所知依”，在藏文中无“所知”二字：依的殊胜。所知就是所认识的一切。不论是宇宙还是人生，所依靠的是什么？这就是找原因。要找真正的原因，必须认识到有为法自己造不出自己来，必须找依靠，无论什么人都需要支撑，不能独立存在。我们通常讲皈依佛，这依靠的地方可靠不可靠？佛教里找原因怎么找？找到了什么原因？　　

　　“二者，所知相殊胜殊胜语。”

　　这个“相”，在藏文中叫“能相”，有参与、能动的意思在里头。在汉文翻译中往往“能相”、“所相”不分，我看还是分开讲合适。所知相就是所知能相。　　

　　“三者，入所知相殊胜殊胜语。”

　　入，有善入的意思，入所知能相。我们知道慈氏学有三个方面：三性学、唯识学、慧度学。这所知相是非常重要的，它是指所有行相，一切行相、有相的东西都受三性、三能相规定。所以这个“入所知相”就是叫你怎么能认识到一切行相、能相的这三部分。三性学即遍计所执能相、依他起能相、圆成实能相这三种能相之学，也是慈氏学中的一个重要部分，所以第三句话就是悟入所知相，这个环节很关键。 “四者，彼入因果殊胜殊胜语。”

　　彼入，就是悟入彼的所知的能相因果殊胜。　　

　　“五者，彼因果修差别殊胜殊胜语。”

　　悟入了三性、三能相以后，又有修的差别。修？只要我一闭眼睛，把腿儿一盘打坐、禅定就可以叫做修？没那么简单！修行就是你对正法的理解一次一次地反复、修为。修为就有一个多次、屡次的意思在里头。如同学外语，反反复复就记往了。你明白了三能相，还要反复思考来运用，修了就有次第不同的差别。　　

　　“六者，即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。”

　　修差别中，就是一次一次修的不同分位中。增上戒，就是戒定慧三学中的戒的问题，这里有个增上、优越和殊胜。在不同的分位都有戒，也叫戒律，就是有所不为和有所为的意思。任何事情在做的时候都有个取舍，你想干好事就得把坏事搁一边。戒是界定一个人造业的行为，它对一个人一天、一生要做什么、不做什么都有个规定，它造成人们所有的活动包括言说、思想等等都有一个很好的结构。也就是什么东西都有一个规范和约束。　　

　　“七者，即于此中增上心殊胜殊胜语。”

　　增上心实际指的就是定、等持，有情一切一切发动的地方还是心。中国有句古语叫“清心为治本”，老庄也比较注重心的作用。我们的心总是心猿意马，好像孙猴子。能控制心就能心安理得，能收住、稳定是很重要的。　　

　　“八者，即于此中增上慧殊胜殊胜语。”

　　在修的分位差别中有一种慧。定就是心的稳定，慧也是一种抉择，需要这个、不要那个。后面专门有一品讲增上慧，也就是讲无分别智。　　

　　“九者，彼果断殊胜殊胜语。”

　　果断就是指修行的结果。也就是你认识三性、三相以后，经过多次修习后得到的结果，这是真正有原因的结果。佛教还讲能对治和所对治，有病更需要的是能对治，这就是因果的问题，也就是要这不要那。佛教最反对的是烦恼障，烦恼障是前进中的障碍，使你生活乱了，没有规律，你想达到的达不到。还有所知障，最终障碍你的正确认识，所以这慧很重要，在佛教里主要讲的是智慧。

　　彼果断，修行有一个结果，有个断烦恼、所知二障的问题。造成你生活的不稳定、痛苦以至于恶性循环，这都和障有关。障需要对治，它是所对治，是病痛，要用药，这药就是能对治的东西，能对治就是慧。慧真正生起、起作用把你的病痛断了，就把你的障碍铲除了。这句话中所说的果多半指涅磐果。　　

　　“十者，彼果智殊胜殊胜语。”

　　就是刚才所说的一切智，一切行相智。　　

　　“由此所说诸佛世尊契经诸句显于大乘真是佛语。”

　　契合证真，由诸句显于大乘真是佛语。原因是释迦牟尼说法以后，有的声闻听了法就依法修行，得到了结果，这种多半是阿罗汉果，就只解决了人无我、入无余依涅磐。但是，按佛教讲，他实践的是佛说的一部分，声闻乘根本不是佛，怎么才能成佛？小乘也承认由它的路子成不了佛，要按其它办法。按什么办法？释迦牟尼以后才有大乘。那大乘是谁说的？是佛说的吗？那些话是不是真正是佛说的？

　　真正说来，能圆满、能成佛的办法有龙树学，有慈氏学，能真正破二障得一切智智，得到无分别智。你要不承认十种殊胜就成不了佛，由因可证果，由果也可证因。由这十种可以证知，无此十种就成不了佛。所以小乘听的只是一部分，这不够，必须有十种殊胜殊胜语才能成就成佛的目的，也就证明十种殊胜是佛的殊胜。这问题还要仔细研究，是历史的公案。所以前头所说的殊胜殊胜语契经诸句，就是证明的意思，显示大乘真是佛语。因由这些话可以证到佛果，那就知道这些真是佛说。　　

　　“复次，云何能显？”

　　怎么能显？　　

　　“由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。”

　　这十句在声闻中所传的经里不曾见说，只是阿含经中有很少一些痕迹。十种殊胜殊胜语是关涉到整个佛所说的大乘经的内容，为什么这样说？　　

　　“谓阿赖耶识说名所知依体。”

　　这在小乘中也是未说。当然底下也引了话，说佛是密意说过阿赖耶识，是有别的用意，因而没有清楚地说。自从人类发现了阿赖耶识，这才可以说找到了原因、基础，在缘起、因缘方面找到了一个很重要依据。

《摄大乘论 第1讲》全文阅读结束。