..續本文上一頁阿黎耶識。約小乘名成立此識其義最勝。雲何最勝。若執取陰名阿黎耶。于惡趣隨一道中一向苦受處于彼受生。此取陰最可惡逆。是取陰中一向非可愛。衆生喜樂不應道理。何以故。彼中衆生恒願取陰斷絕不生。若是樂受與欲相應。從第四定乃至上界皆無此受。若人已得此受。由求得上界則生厭惡。是故衆生于中喜樂不稱道理。若是身見正法內人。信樂無我非其所愛。于中不生喜樂。此阿黎耶識衆生心執爲自內我。若生一向苦受道中。其願苦陰永滅不起。阿黎耶識我愛所縛故。不曾願樂滅除自我。從第四定以上受生衆生。雖複不樂有欲樂受。于阿黎耶識中是自我愛隨逐不離。複次正法內人。雖複願樂無我違逆身見。于阿黎耶識中亦有自我愛。以阿黎耶名安立。此識則爲最勝。是名成立阿黎耶別名
相品第二
複次成立此識相雲何可見。此相略說有叁種。一立自相。二立因相。叁立果相。立自相者。依一切不淨品法習氣。爲彼得生攝持種子依器。是名自相。立因相者。此一切種子識。爲生不淨品法恒起爲因。是名因相。立果相者。此識因種種不淨品法無始習氣方乃得生。是名果相。何法名習氣。此習氣名欲顯何義。此法與彼相應共生共滅。後變爲彼生因。此即所顯之義。譬如于麻以華熏習。麻與花同時生滅。彼數數生爲麻香生因。若人有欲等行。有欲等習氣。是心與欲等同生同滅。彼數數生爲心變異生因。若多聞人有多聞習氣。數思所聞共心生滅。彼數數生爲心明了生因。由此熏習得堅住故。故說此人爲能持法。于阿黎耶識應知如此道理。此染汙種子與阿黎耶識同異雲何。不由別物體故異如此和合雖難分別而非不異。阿黍耶識如此而生。熏習生時有功能勝異。說名一切種子
雲何阿黎耶識與染汙一時更互爲因。譬如燈光與燈炷。生及燒燃一時更互爲因。又如蘆束一時相依持故得住立。應知本識與能熏習更互爲因。其義亦爾。如識爲染汙法因。染汙法爲識因。何以故。離此二法異因不可得故
雲何熏習不異不多種。而能爲有異多種諸法作生因。譬如多縷結衣衣無多色。若入染器後于衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎耶識種種諸法所熏熏時一性無有多種。若生果染器現前。則有不可數種類相貌。于阿黎耶識顯現此緣生。于大乘最微細甚深。若略說有二種緣生。一分別自性。二分別愛非愛。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自性緣生。由分別種種法因緣自性故。複有十二分緣生。是名分別愛非愛。于善惡道分別愛非愛。生種種異因故。若人于阿黎耶識迷第一緣生。或執自性是生死因。或執宿作。或執自在變化。或執八自在我。或執無因。若迷第二緣生。執我作者受者。譬如衆多生盲人不曾見象。有人示之令彼觸證。有諸盲人。或觸其鼻。或觸其牙。或觸其耳。或觸其腳。或觸其尾。或觸其脊等。有人問之象爲何相。盲人答雲。象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或說如山石。若人不了二種緣生。無明生盲或說自性爲因。或說宿作。或說自在變化。或說八自在我。或說無因。或說作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相。如彼生盲不識象體相作種種異說。若略說阿黎耶識體相。是果報識。是一切種子。由此識攝一切叁界身一切六道四生。皆盡爲顯此義故。說偈言
外內不明了于二但假名
及真實一切種子有六種
念念滅俱有隨逐至治際
決定觀因緣如引顯自果
堅無記可熏與能熏相應
若異不可熏說是熏體相
六識無相應叁差別相違
二念不俱有余生例應爾
此外內種子能生及引因
枯喪猶相續然後方滅盡
譬如外種子內種子不爾
此義以二偈顯之
于外無熏習種子內不然
聞等無熏習果生非道理
已作及未作失得並相違
由內外得成是故內有熏
所余識異阿黎耶識。謂生起識。一切生處及道應知。是名受用識。如中邊論偈說
一說名緣識二說名受識
了受名分別起行等心法
此二識更互爲因。如大乘阿毗達磨偈說
諸法于識藏識于法亦爾
此二互爲因亦恒互爲果
若于第一緣生中。諸法與識更互爲因緣。于第二緣生中。諸法是何緣。是增上緣。複次幾緣能生六識。有叁緣。謂增上緣所緣緣。次第緣。如此叁緣生。一窮生死緣生。二愛憎道緣生。叁受用緣生。具足四緣
引證品第叁
此阿黎耶識已成立。由衆名及體相。雲何得知阿黎耶識。以如是等衆名故。如來說體相亦爾。不說生起識。若離此名相所立阿黎耶識不淨品淨品等皆不成就。煩惱不淨品。業不淨品。生不淨品。世間淨品。出世淨品等。皆不成就。雲何煩惱不淨品不成就。根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子。于六識不得成就。何以故。眼識與欲等大小二惑俱起俱滅。此眼識是惑所熏成立種子。余識不爾。是眼識已滅。或余識間起。熏習及熏習依止皆不可得。眼識前時已謝現無有體。或余識所間從已滅無法。有欲俱生不得成就。譬如從過去已滅盡業果報不得生。複次眼識與欲等或俱時生起熏習不成。何以故。此種子不得住于欲中。以欲依止識故。又欲相續不堅住故。此欲于余識亦無熏習。依止別異故所余諸識無俱起俱滅故。同類與同類不得相熏。以無一時共生滅故。是故眼識不爲欲等大小諸惑所熏。亦不爲同類識所熏。如此思量眼識。所余諸識亦應如此思量。複次若衆生從無想天已上退墮。受下界生大小惑所染初識。此識生時應無種子。何以故。此惑熏習與依止。並已過去滅無余故。複次或對治識已生。所余世間諸識皆已滅盡。若無阿黎耶識。此對治識共小大惑種子俱在。此義不成。何以故。自性解脫故。無流心與惑不得俱起俱滅故。複次後時出觀正起世間心。諸惑熏習久已謝滅。有流意識無有種子生應得成。是故離阿黎耶識。煩惱染汙則不得成。複次業染汙雲何不得成。緣行生識分無得成義。若無此義緣取生有亦無成義。故業染汙不成。複次雲何生染汙此義不成。結生不成故。若人于不靜地退墮。心正在中陰起染汙意識方得受生。此有染汙識于中陰中滅。是識托柯羅邏。于母胎中變合受生。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識于母胎中有別意識起。無如此義。于母胎中二種意識一時俱起。無此義故。已變異意識不可成立。爲意識依止不清淨故。長時緣境故。所緣境不可知故。若此意識已變異。是時意識成柯羅邏。爲此識是一切法種子爲依止。此識生余識。爲一切法種子。若汝執已變異識名一切種子識。即是阿黎耶識。汝自以別名成立謂爲意識。若汝執能依止識。是一切種子識。是故此識由依止成他因。此所依止識。若非一切種子識能依止。名一切種子識。是義不成。是故此識托生變異成柯羅邏。非是意識。但是果報。亦是一切種子。此義得成。複次若衆生已托生。能執持所余色根。離果報識則不可得。何以故。所余諸識定別有依止不久堅住。若此色根無執持識。亦不得成。複次此識及名色更互相依。譬如蘆束相依俱起。此識不成。複次若離果報識。一切求生已生衆生識食不成。何以故若離果報識。眼識等中隨有一識。于叁界中受生衆生。爲作食事不見有能故。若人從此生舍命生上靜地。由散動染汙意識。于彼受生是染汙散動識。于靜地中離果報識有余種子。此義不成。複次若衆生生無色界。離一切種子果報識。若生染汙心及善心則無種子。並依止染汙及善二識皆不得成。于無色界若起無流心。所余世間心已滅盡。便應棄于此道。若衆生生非想非非想中。起不用處心及無流心。即舍二處。何以故。無流心是出世心故。非想非非想道非其依止。不用處道亦非依止。直趣涅槃亦非依止。複次若人已作善業及以惡業。正舍壽命離阿黎耶識。或上或下次第依止冷觸不應得成。是故生染汙離一切種子果報識不可得立。雲何世間淨品不成。若衆生未離欲欲界。未得色界心先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心。此欲界加行心與色界心。不俱起俱滅故非所熏。是故欲界善心。非是色界善心種子。過去色界心無量余生及別心所隔。後時不可立爲靜識種子。已無有故。是故此義得成謂色界靜心一切種子果報識。次第傳來立爲因緣。此加行善心立爲增上緣。如此于一切離欲地中。是義應知。如此世間清淨品義。離一切種子果報識。則不可立。雲何出世淨品離阿黎耶識不可得立。佛世尊說。從聞他音及自正思惟。由此二因正見得生。此聞他音及正思惟。不能熏耳識及意識。或耳意二識何以故。若人如聞而解及正思惟法。爾時耳識不得生。意識亦不得生。以余散動分別識所聞故。若與正思惟相應生。此意識久已謝滅。聞所熏共熏習已無。雲何後時以前識爲種子後識得生。複次世間心與正思惟相應。出世淨心與正見相應。無時得共生共滅。是故此世心非關淨心所熏。既無熏習。不應得成出世種子。是故若離一切種子果報識。出世淨心亦不得成。何以故。此中聞思熏習無有義能攝出世熏習種子。雲何一切種子果報識成不淨品因。若能作染濁對治出世淨心因。此出世心昔來未曾生。習是故定無熏習若無熏習。此出世心從何因生。汝今應答。最清淨法界所流正聞熏習爲種子故。出世心得生此聞慧熏習爲與阿黎耶識同性爲不同性。若是阿黎耶識性。雲何能成此識對治種子。若不同性。此聞慧種子以何法爲依止至諸佛無上菩提位是聞慧熏習生隨在一依止處。此中共果報識俱生。譬如水乳。此聞熏習即非本識。已成此識對治種子。故此中依下品熏習中品熏習生。依中品熏習上品熏習生。何以故。數數加行聞思修故。是聞熏習若下中上品應知是法身種子。由對治阿黎耶識生。是故不入阿黎耶性攝。出世最清淨法界流出故。雖複世間法成出世心。何以故。此種子出世淨心未起時一切上心。惑對治一切惡道生。對治一切惡行朽壞。對治能引相續令生。是處隨順逢事諸佛菩薩。此聞熏習雖是世間法初修觀菩薩所得。應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得屬解脫身攝。…
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